|
Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2) * 21 февраля ст.ст., пт 2-ой седмицы Великого поста церковные чтения (паремии):
> Священное Писание остается великим источником христианства,
> и догматически, и духовно. Богословы святоотеческих времен,
> как и средних веков, без колебаний называли его даже источником
> просто, источником как таковым. Они считали, что в нём, и только
> в нём, можно найти все, друг от друга неотделимые, элементы истины
> и жизни, составляющие христианство. Правда, с XVI века,
> когда протестантские течения стали противопоставлять Библию другим
> данным церковного Предания, пришлось относиться с некоторой
> осторожностью к высказываниям такого рода. Правильнее будет сказать,
> что источник христианства это, конечно, — Слово Божие, но Слово
> Божие это — Библия и =Предание=. Притом, такая формулировка
> не составляет новшества: древнее христианство всегда сближало
> оба эти понятия. Но чтобы сохранить их первоначальный смысл,
> надо ясно отдавать себе отчет в том, что это сближение не означает
> сопоставления, а тем более — противопоставления.
> Предание и Писание не являются двумя друг от друга независимыми
> источниками, которые дополняли бы друг друга извне. Если у нас
> проявляется склонность так представлять себе положение дела,
> то это оттого именно, что мы не избегли неудачных протестантских
> разграничений. У древних христиан, напротив, Библия была настолько
> неотделима от Предания, что она составляла его часть, — его основной
> элемент, его ядро, если угодно. Но, с другой стороны, Библия стала
> бы непонятной, если бы ее вырвали из живой совокупности
> многочисленных данных предания, хранящихся и передающихся
> всегда бодрствующим, всегда активным сознанием Церкви.
> Действительно, она оказалась бы тогда отрезанной от жизни тех самых
> предметов, о которых она говорит. Значит, в католическом понимании
> Библия и Предание — это не Библия плюс некий посторонний элемент,
> без которого она оставалась бы только неполной. Речь идет о том,
> что Библию нужно вновь ставить — или, вернее, поддерживать —
> в ей присущей атмосфере, в ее жизненной среде, в ее первоначальном
> освещении. Это Библия и ничего кроме Библии, но это — Библия
> вся целиком, не в букве своей только, но и в Духе, Авторе ее,
> беспрестанно оживляющем ее чтение. Где, в самом деле, — спрашивал
> святой Августин, — найти Дух Христов, если не в Теле Христовом?{}
> Значит, Слово, некогда внушенное людям, жившим во плоти, остается
> Духом и жизнью в Церкви, которая представляет собою живое тело Слова
> Божия явившегося во плоти. Таким образом, вопреки слишком
> распространенному мнению, церковное Предание нисколько не подрывает
> исключительного значения Священного Писания, а напротив, оберегает
> всю его ценность, потому именно, что оберегает весь его смысл.
> Эта ценность Писания, не только высшая, но и единственная,
> проявляется с особой очевидностью как только мы касаемся духовного
> богословия. Потому что в Священном Писании все истины веры обращены
> непосредственно к жизни. Совсем не случайно дело так обстоит именно
> там, где эти истины представлены в своей первичной, основоположной
> и, я бы сказал, «родниковой» форме — той, к которой следует
> постоянно возвращаться, если мы хотим пить прямо из родника. Дело
> в том, что христианская истина, истина Откровения, — не такая же,
> как всякая другая. Это — истина открытая ровно настолько, насколько
> нужно, чтобы мы могли жить, и жить той жизнью, которой пожелал
> для нас Бог. Без сомнения, представляется вполне оправданным
> отвлеченно исследовать эту истину, для того, чтобы успешнее
> ее защищать, лучше понимать и, наконец, благодаря тем же самым
> средствам, больше ее любить. Тем не менее, невозможно оставаться
> верным ее подлинным очертаниям, если забыть о первоначальном
> замысле, который лежит в основе Откровения. Следовательно, Священное
> Писание должно оставаться для нас прежде всего тем местом,
> где мы находим христианскую истину выраженную не для апологетических
> или диалектических целей, а ради той жизненной связи и тех личных
> отношений, которые Богу угодно установить между человеком
> и Им Самим.
> Устанавливать же такие отношения присуще слову. Вот почему
> наименование Слова Божия неотъемлемо принадлежит Священному Писанию,
> хотя его можно распространять и на всё Предание в целом.
> Действительно, нет ничего более характерного для Библии и, исходя
> из нее, для еврейской, а затем и христианской религии, чем понятие
> Слова Божия. Первичное верование евреев и христиан заключается
> в том, что Бог говорил к человеку, более того — не перестает к нему
> говорить, и это прежде всего путем богодухновенного Писания.
> Углубиться в значение этой темы и есть самое первое, что надо
> сделать, чтобы понять и Библию, и христианскую духовность.
* Уильям Арндт: Раскаивается ли Бог? (Быт.6:6) с. Христ.Просвещ./rasylka/003/377.htm#0 * митр. Антоний Блум - проп. О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ www.mitras.ru/h_d/hd01.htm * Он же - о том, как читать Евангелие www.mitras.ru/mark/mk_0.htm * Пособие к проведению Великого поста, день 12 www.krotov.info/yakov/3_vera/5_gr_lent/041_gl12.html
*Когда Ною было пятьсот лет, у него родились сыновья: * * * * * * |