В.Н.КузнецоваЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ. Комментарий |
Последняя речь Иисуса делится на две части: первая, так называемая апокалиптическая (гл. 24), и вторая, состоящая из притч, иллюстрирующих содержание первой части.
Эта речь сильно отличается от остального Евангелия потому, что у нее совершенно особое содержание: здесь Иисус говорит о конце мира на языке апокалиптики, а с этим мы встречаемся впервые. Что касается самой речи, то она явно носит составной характер, так как в ней соединены воедино речения, которые, вероятно, некогда были самостоятельными. Этот вывод можно сделать из Марка и Луки, у которых некоторые речения находятся в другом месте и помещены в другой контекст (ср. Мф 10.19-20; Лк 12.11-12; Мф 10.22; Лк 17.31; 23.29). Другой ее особенностью является трудность в определении ее жанра, так как в ней соединены элементы речи-завещания, пророчества и апокалиптического видения.
В Священном Писании великий человек перед смертью произносил речь, обращенную к сыновьям или последователям, как, например, Иаков (Быт 48.21 – 49.28), Моисей (Втор 31.28-30; 32), Иешуа бен Нун (Ис Нав 23 – 24), Самуил (1Цар 12), Давид (1Пар 28 – 29.20) и др. В Писании есть также много пророческих книг, и люди обычно имеют представление о том, что такое пророчество. Но надо помнить, что в пророчестве предсказание будущих событий является не самым главным, оно может и отсутствовать. Бог устами пророка наставлял людей, предостерегал их, требовал одуматься и измениться.
Апокалиптика же заинтересована в другом – в конечных судьбах мира. Она говорит о том периоде истории, когда Бог Своим непосредственным, прямым вмешательством, Своим вторжением в ход истории побеждает зло и кладет истории конец. Жанр апокалиптической литературы был очень популярен в междузаветный период (книги Еноха, Ездры, Юбилеев и многие другие), но и в канонических Писаниях сохранились достаточно большие апокалиптические тексты: отдельные главы Исайи, Иезекииля, Иоиля и прежде всего Даниила. 24-ю главу Матфея, во многом повторяющую 13-ю главой Марка, многие даже называли «малым апокалипсисом», в отличие от большого иоанновского, и считали его произведением, вышедшим из кругов иудео-христиан непосредственно перед восстанием или даже в начале великого восстания против Рима в 66 г.
По мнению таких толкователей, подобный текст не мог принадлежать Иисусу хотя бы потому, что здесь предлагаются «знаки», а их, как известно, Иисус отказывался давать (см. 12.39). Но после внимательного изучения главы становится ясно, что этот «апокалипсис» только напоминает собой произведение такого жанра. В классическом апокалипсисе повествование обычно ведется от имени великого человека древности, которому некогда было дано откровение о событиях, которые являются современными для читателя. Такого человека обычно ангел ведет с собой на небо, он сопровождает его и показывает грядущие события и предшествующие им знаки. В апокалипсисах много тайнописи, которую надо расшифровывать. Таким образом, тайнозрителю заранее известен сценарий будущего, а также вся система особых знаков, указывающих на завершение одного периода и начало нового. Таков, например, Апокалипсис Иоанна, за исключением того, что тайнозрителем является современник, а не великий герой прошлого, как, скажем, Енох или Адам.
В этом же «апокалипсисе» многие существенные черты апокалиптической литературы отсутствуют (священная война, уничтожение Рима, чувство ненависти и мести, собирание диаспоры, обновление Иерусалима, власть над язычниками, изобилие и роскошь жизни Нового Века и др.).{И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 147.} Вот почему этот текст лучше определить как пророческую речь с некоторыми апокалиптическими элементами (родовые схватки; бедствия; Конец) .
Этой речью Иисус заканчивает обучение учеников и завершает Свое земное служение, поэтому вполне естественно, что ее содержанием является конец Иерусалима и конец мира.
У 24-ой главы очень сложная композиция и необычная, непривычная для нас логика развития мысли. План ее примерно таков: 1) введение (1-3); 2) «знаки», которые на самом деле не являются знаками (4-8); 3) гонения на учеников (9-14); 4) «второй знак», или пророчество о судьбе Иерусалима (15-22); 5) появление лжепророков (23-25); 6) «третий знак», или пророчество о конце мира (26-31); 7) «четвертый знак», или притча о смоковнице (32-35); 8) необходимость быть в постоянной готовности, так как знаки не будут даны (36-44).
Если читатель внимательно изучит главу, он поймет, почему слово «знак» здесь стоит в кавычках. В отличие от современных Иисусу апокалиптических писаний с их знаками – признаками Конца, Иисус полностью отверг такое употребление знаков, благодаря которым человек якобы мог вычислить сроки наступления конца. Сын Человеческий придет внезапно, и поэтому люди должны быть постоянно на страже, а не жить беспечной жизнью, а затем, в преддверии Конца, быстро покаяться.
Глава завершается притчей о неверном слуге (45-51). Эту же тему – необходимости постоянного бодрствования и награды и наказания – продолжают две притчи 25-ой главы: о десяти девушках (1-13) и о зарытом таланте (14-27). Речь завершается величественной картиной последнего Суда (31-46).
(Мк 13.1-4; Лк 21.5-7)
1 Иисус
уже покидал Храм, когда Его ученики подошли к Нему, чтобы показать Ему храмовые
строения.
2 – Вы видите всё это? - спросил
их Иисус. - Так знайте, здесь не останется камня на камне. Всё будет разрушено!
3 Когда Он сидел на Масличной горе один, подошли
к Нему ученики и спросили:
– Скажи нам, когда это будет?
И каким будет знак, по которому мы узнаем о Твоем возвращении и о конце
этого мира?
2 Лк 19.44 3 Мф 24.27,37,39
Ст. 1-2 – В то время когда Иисус покидал Храм, кто-то из учеников попытался обратить Его внимание на красоту и величие храмовых строений. Иосиф Флавий оставил подробное описание Храма: «Внешний вид Храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел… Каменные глыбы, из которых он был построен, имели до сорока пяти локтей длины, пяти – толщины и шести – ширины» (Иуд. Война, V,5,6). Были камни и б`ольшего размера: объемом 22,5х2,5х3 м и 12,5х4х6 м. Ворота Храма были также обложены золотом, над ними помещались золотые виноградные грозди огромных размеров. Храм украшала драгоценная древесина, прекрасные вавилонские ковры. Тацит скупо сказал, что это был «храм невероятной роскоши». Его по праву можно было бы назвать одним из чудес света. Строительство его было начато еще Иродом Великим в 20/19 г. до н. э. Иосиф Флавий говорит, что строительство святилища, или собственно Храма, было закончено через полтора года, других же зданий – через восемь лет. Но в другом месте он говорит, что полностью Храм был завершен лишь в 62 г., за восемь лет до его разрушения. О том, что Храм строился долго, сорок шесть лет, говорит также Иоанн (2.20).
Храм был центром жизни Израиля, символом нации, видимым доказательством пребывания Бога в народе, знаком того, что Он всегда защитит Свой народ. Он давал чувство уверенности. Он всем казался вечным, любое сомнение в этом звучало кощунственно и рассматривалось как недостаток патриотизма, почти как отступничество. Еврейская апокалиптика говорила о вечной красоте и процветании Храма, а не о его гибели, в отличие от пророков, которые видели в крушении национальных святынь Божий Суд (Иер 9.11; 13.9,27; Иез 16.2; 24.2; Мих 1.5; Мал 2.11).
Но были у Иерусалима и свои Кассандры. Вот как пишет Иосиф Флавий: «Некто Иешуа, сын Анана, простой человек из деревни, за четыре года до войны, когда в городе царили глубокий мир и полное благоденствие, прибыл туда… и близ храма вдруг начал провозглашать: «Голос с востока, голос с запада, голос с четырех ветров, голос, вопиющий над Иерусалимом и храмом, голос, вопиющий над женихами и невестами, голос, вопиющий над всем народом!»… Хотя он повторял это семь лет и пять месяцев, голос его всё-таки не охрип и не ослабевал. Наконец во время осады, когда он мог видеть глазами, что его пророчество сбывается, обходя по обыкновению стену с пронзительным криком «горе городу, народу и храму», он прибавил в конце: «Г`оре также и мне!» В эту минуту его ударил камень, брошенный метательной машиной, и замертво повалил его на землю. Среди этого горестного восклицания он испустил дух» (Иуд.Война, VI, 5, 3). Из Талмуда также известно, что рабби Иоханан бен Заккай предсказал гибель Храма за сорок лет до его разрушения.
Ученики, любуясь огромными размерами камней, вероятно, испытывали горделивое чувство восхищения и защищенности. В ответ Иисус сказал им нечто неожиданное: здесь не останется камня на камне. Как известно, пророчество это сбылось в 70 г., когда восставший Иерусалим был после осады взят войсками Тита, сына римского императора Веспасиана и в будущем тоже императора. Иосиф утверждает, что Тит не хотел разрушать Храм и что это случилось в результате ошибки, по недоразумению. Сульпиций Север, автор V века, говорит противоположное: «Говорят, что Тит созвал военный совет и спрашивал, должно ли разрушить такое здание, как Храм. Некоторые полагали, что не ст`оит уничтожать посвященного Богу здания, превосходящего великолепием все другие человеческие сооружения, что сохранение Храма будет свидетельством кротости римлян, а его разрушение опозорит их неизгладимым пятном жестокости. Но другие, и в том числе сам Тит, говорили, что необходимее всего разрушить именно Храм, чтобы совершенно искоренить веру иудеев и христиан; потому что эти два вида веры, хотя враждебны один другому, имеют одно и то же основание: христиане произошли из иудеев, и если истребить корень, то легко погибнет и ствол дерева. По божественному внушению, этим воспламенились все умы, и, таким образом, храм был разрушен» (Хроники, II, 30). Как бы то ни было, Храм и Иерусалим погибли и были стерты с лица земли в прямом смысле слова. На его месте римляне построили новый город, названный Элией Капитолиной.
Ст. 3 – Масличная гора располагалась как раз напротив храмовой горы, и с нее открывался великолепный вид на Храм. Именно на ней, по предсказаниям пророка Захарии (14.4) будет стоять Господь в День Своего явления и с нее установит Свое владычество на всей земле. Сейчас здесь находится Иисус и предсказывает горестную судьбу «городу великого Царя», не узнавшему «час посещения» (Лк 19.44).
Ученики хотели бы знать, когда это будет. Вероятно, они, как и их современники, были уверены, что вместе с разрушением Храма должны произойти и другие страшные события, предвестники Конца, которые будут его знаками. Поэтому их второй вопрос: каким будет знак? Ученики не хотят «бодрствовать», они хотят знать заранее.
(Мк 13.5-8; Лк 21.8-11)
4 Иисус
сказал:
– Смотрите, чтобы вас не ввели в обман!
5 Многие будут приходить под Моим именем и
говорить:
«Я – Помазанник
Божий!» –
и многих введут в обман.
6
Вы услышите о ближних и дальних войнах –
смотрите, не пугайтесь!
Так и должно быть, но это еще не конец.
7
Восстанет народ на народ
и царство на царство,
будет голод и землетрясения во многих местах,
8
но всё это только родовые схватки.
6 Так и должно быть – в некоторых рукописях: «Всё это должно произойти». 7 голод и землетрясения – в ряде рукописей: «голод, эпидемии и землетрясения».
5 Мф 24.11,23-24; Ин 5.43; 1Ин 2.18 6 Дан 2.28-29 7 2Пар 15.6; Ис 19.2
Ст. 4-5 – Иисус дает ответ, но такой, что еще в V веке Виктор Антиохийский воскликнул: ученики задали один вопрос, а Иисус ответил совсем на другой. Иисус начал ответ со слов: «Смотрите, чтобы вас не ввели в обман». Иисус предупреждает, что в последние дни появятся многие, кто будет выдавать себя за Него. «Под Моим именем и будут говорить: «Я – Помазанник Божий». Известно, что в I и II веках было много людей, претендовавших на мессианство: например, некий Иуда и Февда (Деян 5.36-37), знаменитый Бар-Кохба, возглавивший второе восстание против Рима. Но, возможно, евангелист полагает, что некоторые будут выдавать себя за Иисуса.
Будут и отступничества среди христиан, обманутых лжемессиями, хотя под «многими» могут также пониматься те люди, которые откликнулись бы на призыв Христа, если бы не были введены в заблуждение.
Ст. 6-8 – Вторым признаком последних времен будет страдания, в частности войны. О ближних и дальних войнах – эти слова могут быть также поняты: «о войнах и о военных слухах». День Господа обычно всегда связывался с эсхатологической битвой против Божьих врагов. Голод был следствием войн (ср. Иер 14.12; 21.7; Иез 5.12; 14.12-23и др.). Землетрясения сопровождали явление Бога в славе и могуществе. Но ученики не должны пугаться (ср. также 2 Фес 2.2). Слова «Так и должно быть» указывают, что эти события происходят не помимо воли Бога, Он остается суверенным правителем истории даже посреди такого ужаса и смятения.
И тем не менее это еще не конец, а только родовые схватки. По еврейским представлениям, широко распространенным в Израиле, перед наступлением грядущего Века вся вселенная будет переживать страшные катаклизмы, их часто сравнивались с родовыми муками. Как женщина испытывает страдания, рожая ребенка, так и явлению Конца и наступлению Нового Века предшествует особый период, который в раввинистической литературе часто назывался «родовыми муками Мессии», что означает страдания не Мессии, а мира, рождающего Мессию. Образ роженицы часто использовался пророками, говорившими о страданиях Израиля (ср. Ис 26.17-18; 66.8-9; Ос 13.13; Мих 4.9-10; Ис 19.2; 13.13; Иер 4.24; Ис 14.30; Иоиль 1). И это еще не конец, жизнь в мире продолжается. Катаклизмы свидетельствуют о том, что Бог присутствует в истории и направляет ее к намеченному Им Концу, но они не являются тем знаком, о котором просили ученики.
(Мк 13.9-13; Лк 21.12-19)
9
Будут тогда вас мучить и убивать,
и все народы из-за Меня вас будут ненавидеть.
10
Многие тогда откажутся от веры
и будут друг друга предавать и ненавидеть.
11
Много лжепророков явятся в те времена
и многих введут в обман.
12
Из-за того что умножится зло,
у многих остынет любовь.
13
Но кто выдержит все это до конца,
будет спасен.
14
Но прежде по всей вселенной
возвестят эту Весть о Царстве,
чтобы услышали ее все народы –
и только тогда наступит конец.
9 Мф 10.17, 22-23; Ин 16.2; 19.2 10 Дан 11.41 11 Мф 24.5, 24 13 Мф 10.22 14 Мф 10.18; 28.19
Ст. 9 – Иисус, казалось бы, переходит к совсем другой теме – неизбежности страданий учеников. Они должны быть к готовы к этому и не должны пытаться избежать их. Ученики задавали вопрос о разрушении Храма, а Иисус снова напомнил им о неизбежности и необходимости испытаний. Их будут мучить и убивать. Ученики также должны быть готовы к тому, что их ждет ненависть во всём мире, а не только в Израиле – все народы из-за Меня вас будут ненавидеть.
Ст. 10-12 – Не все христиане смогут выдержать это испытание. Одни из них потеряют веру. Так переведен греческий глагол «скандалист`есонтай»; см. коммент. на 11.6 и 17.26. Об этом Иисус уже предупреждал Своих сторонников в притче о сеятеле: это люди, не имеющие корня (13.21). Они окажутся отступниками и не только покинут своих братьев, но станут их самыми яростными врагами. Несомненно, здесь пророчески указано на Иуду.
Появление лжепророков тоже говорит о наступлении последних времен. Они послужат причиной отпадения некоторых христиан, которых они сумеют ввести в заблуждение (7.15; 24.5, 24).
Здесь снова повторено, хоть и иными словами, то, что было сказано в ст. 10-11: потеря веры приведет к ненависти и охлаждению любви. Уйдя от Бога, человек обязательно закончит ненавистью к людям.
Ст. 13 – Но кто выдержит до конца, будет спасен. Вероятно, до конца означает здесь «полностью, совершенно», а не в том смысле, что некоторые останутся в живых, несмотря на все страдания. Спасение тоже понимается в эсхатологическом смысле, а не как выживание. Если предыдущая фраза содержала аллюзию на Мих 7.6, здесь, вероятно, на Мих 7.7: «Я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего». Те, кто останется верным и не отступится, даже если придется пожертвовать собой, получат в награду вечную жизнь (ср. Откр 2.10). Но нельзя исключать и второе значение – что некоторые из верующих доживут до Конца (ср. Дан 12.12; 1Фес 4.15).
Ст. 14 – Но прежде по всей вселенной возвестят эту Весть о Царстве – этот стих представляет большие трудности, потому что предполагает продолжительный период времени, необходимый для евангелизации язычников, в то время как Конец ожидался в пределах этого поколения (см. ст. 34). Высказывалось даже мнение, что эти слова были добавлены ранней Церковью, чтобы объяснить задержку Парусии. Кроме того, как мы знаем из Евангелий, первоначально Иисус не планировал миссионерской проповеди среди язычников (10.5-6): согласно пророкам, они сами придут к Сиону, привлеченные туда сиянием небесного Иерусалима (Ис 2.2-3; 49.6, 12; 55.5; Мих 4.1-2; Пс 96(95). В другом месте у Матфея (10.17-21) эти слова отсутствуют, там сказано: «и вы будете свидетельствовать обо Мне им и язычникам» (ст. 18). Вероятно, акцент ставится на том, что ученики Христа должны исполнять свою миссию – нести народам Радостную весть, вместо того чтобы заниматься пустыми гаданиями, когда же наступит конец мира. Их страдания не означают, что Конец близок, они лишь должны побудить их к еще более ревностной проповеди Радостной Вести. Хотя Иисус и послан только к заблудившимся овцам народа Израиля, ученикам предстоит более широкое поле деятельности – весь мир. «Перед нами еще одно свидетельство величия Евангелия. Апокалиптика того времени ожидала от «дней Мессии» великого суда над грешниками и прежде всего мести язычникам (ср. Псалмы Соломона 14.6-10; 17.21-31). Говоря о Царстве Божьем, имели в виду царство Израиля. В провозвестии Иисуса на место национального партикуляризма приходит универсализм милосердия. В присоединении язычников к эсхатологическому народу Божьему во всём своем величии проявляется свободная милость Бога». {И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 270-271.}
(Мк 13.14-20; Лк 21.20-24)
15
Когда увидите «кощунственную мерзость»,
стоящую в «месте святом»,
о которой сказал пророк Даниил
(пусть тот, кто читает, поймет!),
16
тогда те, кто в Иудее, пусть бегут в горы,
17
кто на крыше, пусть ни за чем не спускается в дом,
18
кто будет в поле, пусть домой не идет за плащом.
19
Горе беременным и кормящим грудью в те дни!
20
Молитесь, чтобы бегство ваше
не зимой было и не в субботу.
21
Будет в то время великая скорбь,
какой не было со дня сотворения мира,
доныне не было и не будет!
22
И если бы не были сокращены те дни,
не спаслось бы ничто живое.
Но ради избранных будут сокращены те дни.
15 Дан 9.27; 11.31; 12.11; 1Макк 1.54; 6.7 17-18 Лк 17.31 21 Дан 12.1; Иоиль 2.2; Откр 7.14
Ст. 15 – Если традиционные апокалипсисы предвещали горе язычникам, здесь предсказано, что катастрофа обрушится прежде всего на Израиль. Современники считали, что пророчество Даниила о кощунственной мерзости (дословно: «мерзости запустения», то есть приводящей к запустению) исполнилось в 168 г. до н. э., во времена Антиоха Епифана, когда в иерусалимском Храме была воздвигнута статуя Зевса в обличье самого Антиоха, что осквернило Храм и привело к прекращению в нём богослужений (1Макк 1.54-57). Ведь мерзостью у евреев назывался предмет идолопоклонства.
Что именно имеется в виду здесь, неизвестно. Одни считают, что это воспоминание о том, что в 40 г. сумасшедший император Гай Цезарь, более известный под прозвищем Калигула, хотел установить в Храме собственную статую, но из-за смерти не успел. Другие – что в 70 г. римские солдаты внесли в Храм свои штандарты и принесли им жертву. Ср. этот стих с 2 Фес 2.3-4: «когда явится воплощение зла – человек, обреченный погибели, противник, который возомнит себя выше всего, что зовется божеством или святыней, так что он даже воссядет в Божьем Храме и объявит себя Богом». Становится понятным, что вряд ли речь идет о неодушевленных предметах, но о богоборческой личности, или Антихристе (см. также Откр 13.11-13). Это те силы зла, которые перед наступлением Конца на некоторое время получат свободу, как бы заново погружая землю в хаос, за которым должно последовать новое творение.
Пусть тот, кто читает, поймет! – эти слова, вероятно, представляют собой комментарий евангелиста, обращенный к своим читателям, а не слова Иисуса, который в это время разговаривал со Своими учениками.
Ст. 16 – Когда они увидят это, они должны бежать: пусть бегут в горы. Иудея – это горная страна, и поэтому самым надежным прибежищем были горы. Так, например, Маккавеи после осквернения Храма тоже бежали в горы (1 Макк 2.28). Сохранилось одно из неизвестных речений Иисуса: «Спасайтесь, ваша жизнь в опасности!» «Призыв бежать в День Господа также часто звучит у пророков.., но здесь, возможно, есть также аллюзия на повеление Бога Лоту с семьей бежать в горы (Быт 19.17; эта аллюзия еще яснее в Лк 17.31). В этом случае Иерусалим предстает новым Содомом, и бедствие, которое ему грозит, сопоставимо с тем, которое постигло Содом». {G.R. Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God, p. 329.}
Ст. 17-18 – Бегство должно быть срочным, потому что вопрос стоит о жизни и смерти. Только неумный человек в такую минуту будет пытаться спасти что-нибудь из имущества. На плоской крыше люди проводили много времени, ели, отдыхали, работали. Бежать надо было вниз по наружной лестнице, не заходя в дом за вещами. Нельзя возвращаться даже за плащом, который служил для бедняка и верхней одеждой, и одеялом ночью, он мог бы уже не понадобиться. Несомненно, это предостережение напоминало слушателям судьбу жены Лота (Быт 19.26).
Ст. 19-20 – Бегство будет особенно тяжелым для беременных и кормящих грудью, потому что им трудно быстро передвигаться, особенно если оно случится зимой, потому что в Палестине зима – сезон дождей, когда разливались реки и русла пересохших летом ручьев заполнялись водой и превращались в бурные потоки, что делало передвижение затруднительным или вообще невозможным. В субботу, согласно Закону, разрешалось передвигаться только на расстояние так называемого «субботнего пути». Ученые спорят о точном количестве метров, из которого состоял этот путь – от 900 до 1110 метров.
Именно это повеление спешно покинуть город спасло христиан, они не участвовали в войне и в защите Иерусалима, но еще в 68 г. бежали в Пеллу. Судьба оставшихся была ужасна. Осада города совпала с Пасхой, когда в Иерусалим собралось огромное количество паломников. Иосиф Флавий говорит о 2 700 000 человек, конечно, эта цифра сильно преувеличена, но несколько сотен тысяч человек там было и почти все они погибли.
Ст. 21 – Будет в то время великая скорбь, какой не было со дня сотворения мира – этот стих напоминает Дан 12.1 (ср. также Иер 30.7; 1Макк 9.27). Цитата из Даниила свидетельствует, что страдания Израиля есть прелюдия перед Концом этого века. Это также значит, что Суд Божий над Своим непослушным народом будет суровее, чем над язычниками.
Ст. 22 – Но всё же милость Бога больше, чем Его гнев: дни страданий будут сокращены, потому что в Израиле остается верный остаток. Бог не допустит уничтожения всего народа ради избранных. В апокалиптических писаниях есть идея, что существует некая эсхатологическая мера времени, которая должна исполниться (буквально: «наполниться»), что Бог уже назначил день и час Своего явления для Суда и не отменит его: «Ибо Всевышний на весах взвесил век сей, и мерою измерил времена, и числом исчислил часы. Он не подвинет и не ускорит до тех пор, пока не исполнится объявленная мера» (3Ездр 4.36-37). «Но Отец Иисуса – это не неподвижный, неизменный, определяемый только через отрицание Бог, к которому бессмысленно обращаться с молитвой, а милостивый Бог, внемлющий молитвам и заступничеству (Лк 13.8-9; 22.31-32) и в Своем милосердии способный отменить Свою священную волю. Выше святости Бога ставит Иисус милость Бога, который своим сокращает период бедствий, а неверующим может продлить отсрочку, предоставленную для покаяния. Все человеческое существование в условиях ежечасно грозящей катастрофы держится этой отсрочкой: “Оставь ее и на этот год… не даст ли плода” (Лк 13.8-9)». {И. Иеремиас, Богословие Нового Завета, с. 162.}
(Мк 13.21-23)
23
Если вам скажут тогда:
«Смотри, вот Помазанник!»
или «Вон Он!» –
не верьте!
24 Потому
что явятся
лжепомазанники и лжепророки,
явят великие знаки и чудеса,
чтобы, если удастся,
ввести в обман даже избранных.
25 Слышите,
Я все вам сказал заранее.
23-24 Мф 24.5,11; 1Ин 2.18 24 Втор 13.1-3; 2Фес 2.9-10; Откр 13.13-14
Ст. 23 – И снова, как и в ст. 5, Иисус предостерегает учеников от лжепомазанников и лжепророков. То, что люди будут говорить: «Смотри, вот Помазанник!» или «Вот Он»! – вероятно, отражает традицию, согласно которой Мессия пребывает в неизвестности до дня Своего явления Израилю (см. экскурс Христос, с. ##).
Ст. 24 – В отличие от истинного Помазанника, отказавшегося подтвердить Свой статус знаками и чудесами, лжемессии будут охотно их совершать (ср. Втор 13.1-3; 2 Фес 2.3-12; Откр 13.2-16). Они служат Сатане, и их цель – ввести в обман даже избранных. Вероятно, некоторые христиане могут оказаться легковерными, обмануться чудесами и знаками и увидеть в Антихристе возвратившегося Господа или сбиться с пути, как те, кого изобразил Иоанн (1 Ин 2.18-19).
Ст. 25 – Иисус снова повторяет призыв быть бдительными. Я все вам сказал заранее – эти слова напоминают заключительные слова Бога, обращенные к пророкам: «уста Господни изрекли это» (Ис 40.5; 58.14), после которых следовали еще новые предсказания. Так и здесь: возвестив пророчество о великом горе, Иисус начинает говорить о спасении, которое совершит Бог в День Парусии.
26
Так вот, если скажут:
«Смотри, Он в пустыне!» –
не ходите туда,
или: «Смотри, Он скрывается здесь, в этом доме» –
не верьте.
27
Словно молния, что рассекает
всё небо с востока до запада, –
таким будет возвращение Сына человеческого.
28
Где будет труп, туда соберутся стервятники.
29
И тотчас, после скорби тех дней
«солнце померкнет,
луна не даст света,
звезды падут с небес
и сотрясутся небесные силы».
30
Тогда появится на небе знак Сына человеческого,
и зарыдают в отчаянии все народы земли,
увидев, что Сын человеческий
идет на облаках небесных с великой силою и славою.
31
Он пошлет Своих ангелов с могучей трубой
с четырех концов света –
от края небес и до края небес –
собрать
Своих избранных.
31 с могучей трубой – в некоторых рукописях: «с громогласной трубой».
26-27 Лк 17.23-24 27 Мф 24.37, 39; 1Кор 15.23; 1Фес 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2Фес 2.1, 8; Иак 5.7-8; 2Петр 3.4, 12; 1Ин 2.28 28 Лк 17.37
Ст. 26 – Из Иосифа Флавия и Деяний апостолов известно, что целый ряд мессианских претендентов уводил своих сторонников в пустыню, обещая им совершить те же чудеса, что были явлены во время Исхода. В этом доме – дословно: «во внутренних комнатах». Здесь, как и в ст. 23, возможен намек на традицию «скрытого Мессии». Но есть предположение, что здесь неверный перевод с арамейского и в оригинале должно было быть «в Синедрионе». Тогда Иисус в очередной раз отвергал бы идею Мессии как политического и военного предводителя нации.
Ст. 27 – Когда Мессия явится, Его приход будет очевиден для всех. Так видна вспышка молнии (согласно некоторым толкованиям: «сияние солнца»), в один миг озаряющая всю землю. Он явится как могущественный Судья, в сиянии славы Отца. Возможно, слово «молния» употреблено для того, чтобы подчеркнуть внезапность явления Иисуса. Ср. Пс 97 (96).4; Ис 62.1; Зах 9.14.
Ст. 28 – Значение этого стиха спорно. Вероятно, перед нами поговорочное выражение, точный смысл которого уже утерян. Возможно, это значит примерно следующее: когда совершается что-то важное, об этом тотчас становится известно и туда сразу же сбегаются поглазеть зеваки. Слово, переведенное как стервятники, дословно значит «орлы» и может также относиться к римской армии, штандарты которой украшались серебряными орлами. В таком случае стих пророчески указывает на близкую гибель Храма и Иерусалима от рук римлян.
Ст. 29 – Ужасы, описанные выше, не были Концом, это лишь предпоследний акт великой драмы. Солнце померкнет… – этот текст не является точной цитатой, а скорее аллюзией на целый ряд текстов Священного Писания (Ис 13.10; 34.4; Иоиль 2.10; 3.15-16). Образ солнца и луны, переставших давать свет, есть и у других пророков (Иез 32.7-8; Ам 8.9; ср. также Откр 6.12-13; 8.10). В основе этих поэтических метафор лежат древние представления о солнце, луне и звездах как о светильниках, прикрепленных к небесному своду, напоминающему свод шатра. Во время творения Бог дал природе непреложные законы, велел солнцу, луне и другим светилам двигаться по твердо установленным орбитам. Когда они перестают выполнять то, что было им велено, это свидетельствует о том, что Бог сворачивает историю и готовится к новому творению. Конечно же, ни пророки, ни апокалиптики не понимали такие образы буквально, это была лишь попытка посредством поэтического языка передать реальность иного мира, превосходящую человеческое понимание, это, по словам А. Меня, «апокалиптическая икона». Составная цитата из многих пророчеств о Дне Господа должна продемонстрировать теофанический характер прихода Сына Человеческого.
Ст. 30 – По поводу знака Сына человеческого также существует много толкований. Одни видят в знаке самого Иисуса и Его возвращение или же Его воскресение мертвых; другие – некое знамя, служащее сигналом для начала последней битвы между Богом и силами тьмы. Так, в Ветхом Завете звук трубы или рога возвещал начало боя и назывался знаком, или знаменем (см. Ис 62.10, а также ниже, ст. 31). Но в христианской Церкви довольно рано стали считать, что под этим знаком следует понимать знак креста (так в некоторых апокрифических текстах; такое же мнение был у Иоанна Златоуста).
И зарыдают в отчаянии все народы земли – текст представляет собой составную цитату из Дан 7.13-14 и Зах 12.10. Ср. также Откр 1.7: «Вот Он идет с облаками, и увидит Его всякое око – и те, что пронзили Его, и зарыдают пред Ним все племена на земле». В еврейской традиции народами земли обычно назывались язычники. Здесь имеются в виду люди, отвергшие Иисуса и теперь осознавшие весь ужас своего положения.
Когда гонения достигнут апогея, когда космические катастрофы сотрясут вселенную, когда, казалось бы, силы зла победят и воссядут в святилище – вот тогда и придет спасение. Сын человеческий на облаках небесных, в сопровождении могучих ангелов, в сиянии Божественной славы явится внезапно, как молния. Пришествие Сына человеческого есть завершение и исполнение всего. В пророчестве Даниила Он идет вместе с облаками (7.13), но у Матфея – на облаках, что сближает этот текст с Исх 34.5, где Бог также спускается «в облаке». Облако в Ветхом Завете часто связывалось с Богоявлением (ср. Исх 34.5; Мк 9.7; Деян 1.9; 1 Фес 4.17; Откр.11.12).
У Даниила Некто, подобный Сыну человеческому, направляется к «Ветхому днями». В каком направлении идет Сын человеческий в Евангелии? Это вознесение к Богу или второе пришествие, схождение на землю? С самого начала Церковь верила, что Господь сойдет на землю, чтобы собрать и воскресить верующих в Него, и это подтверждается знаменитыми словами апостола Павла: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, кто умерли с верой в Христа, а потом уже и мы, живые, вместе с ними будем унесены на облаках встречать в воздухе Господа, и так мы с Господом будем всегда» (1Фес 4.16-17). Существует и другое мнение: здесь имеется в виду интронизация Иисуса на небесах, когда Бог усадит Его по правую руку и сделает Своим соправителем.
Сын человеческий идет с великой силою и славою. Иисус сопричастен Божественной славе, это слово является практически синонимом слова «сила».
Ст. 31 – Он пошлет ангелов, которые рассматриваются как Его слуги, теперь они – Его ангелы. Звук трубы всегда связывался с Днем Господа (Ис 27.13; 1Кор 15.52; 1Фес 4.16). Задача Сына человеческого – собрать Своих избранных. Надежду на то, что Бог в конце концов соберет рассеянные по земле племена Израиля, выражали многие пророки: Ис 11.11-12; 27.12-13; 43.6; Зах 2.4-6; Втор 30.4. Избранные будут собраны ангелами с четырех концов света (дословно: «от четырех ветров»), от края земли и до края небес. Снова перед нами цитаты – из Зах 2.4-6 и Втор 30.4. Читатели уже, вероятно, обратили внимание на обилие ветхозаветных цитат и аллюзий. Иисус не создает новых образов и метафор, Он черпает слова из богатой сокровищницы пророков, чем подчеркивается момент исполнения. Но это эсхатологическое собирание Израиля есть исполнение не только национальных чаяний, но и весть о спасении всех народов, всего человечества, отныне соединенного в новую общину во главе с Сыном человеческим (ср. Ис 60.1-4). Об этом замечательно сказал Кальвин, призвавший всех христиан, несмотря на, казалось бы, печальную картину Церкви, рассеянной уловками Сатаны, растерзанной жестокостью безбожников, смущенной лжеучениями, научиться обращать взор на это собирание избранных, потому что оно будет осуществлено не человеческими средствами, а небесной силой, которая преодолеет все препятствия. Господь соберет Свою Церковь. {Цитируется по изд.: С.E.B. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 407.}
(Мк 13.28-31; Лк 21.29-33)
32
Пусть вам примером будет смоковница:
когда ветвь ее набухает и распускаются листья,
знаете вы, что близко лето.
33
Так и вы:
увидев всё это, знайте:
Он
близко, у самых дверей!
34
Верно вам говорю:
поколение это еще не сменится,
как всё уже сбудется.
35
Небо и земля пройдут бесследно,
но слова Мои не пройдут!
34 Мф 16.28 35 Мф 5.18; Лк 16.17
Ст. 32 – Смоковница, в отличие от многих вечнозеленых деревьев Палестины, роняет на зиму листья и может показаться мертвым деревом. Так как этой притчей завершается раздел о знаках пришествия Сына человеческого, то смоковница является еще одним знаком. Когда на ней появляются листья, это свидетельствует о близости лета.
Ст. 33 – Так и ученики должны у нее научиться узнавать знаки времен: Он близко, у самых дверей. В греческом предложении подлежащее не выражено, и поэтому существуют разные мнения относительно того, какое слово нужно подставить: «Сын человеческий», «Конец» или «Царство Бога» (как в Лк 21.31).
Совсем недавно, в 21-й главе, был рассказ о другой смоковнице – проклятой и засохшей. Глубоко символично, что здесь снова говорится об этом дереве. Смоковница может возродиться и стать символом новой жизни, грядущего благословения. Ее молодые побеги – символы великой тайны смерти и воскресения. И это дарует надежду на победу милости (см. Иоиль 2.18-32; а также Рим 9–11).
Ст. 34-35 – Эти стихи первоначально были, вероятно, самостоятельными речениями, которые устная традиция сохранила вне связи с контекстом (ср., например, ст. 31 и Мф 5.18; Лк 16.17), евангелист же поместил их в конце эсхатологической речи Иисуса.
Иисус торжественно обещает Своим ученикам, что поколение это еще не сменится, как всё (дословно: «всё это») уже сбудется. Иисус всегда называл «этим поколением» Своих современников, и все попытки понять эти слова как-то иначе (как человечество, еврейский народ, христиан и т. д.) выглядят не очень убедительно и натянуто. Что имеется в виду под «всем этим»? Если Конец мира, пришествие Сына человеческого Царем, облеченным Божественной силой, (16.28), то это пророчество не осуществилось. Правда, у пророков довольно часто встречалось так называемое сокращение перспективы, когда пророк настолько ясно и четко видел внутренним взором грядущее событие, что расстояние между ними как бы сокращалось и, казалось, что оно наступит с минуты на минуту или даже уже наступило. Но если Иисус имел в виду не конец мира, а гибель Иерусалима, Его слова исполнились.
Слова Мои относятся либо к содержанию всей предшествующей речи, либо к учению Иисуса вообще. Небо и земля пройдут бесследно – в Ветхом Завете Слово Бога всегда стоит выше тварных вещей, к числу которых относится вселенная, но здесь такое же значение приобретают слова Иисуса. Торжественность и властный тон ст. 35, имеющего многочисленные параллели в Священном Писании, где их произносит Бог (Ис 51.6; 34.4; 40.8; Пс 102.25-27(101.26-28), призваны напомнить ученикам, что Иисус является полномочным представителем Небесного Отца и что Его слова исходят от самого Бога.
(Мк 13.32-37; Лк 12.36-40)
36
А о дне том и часе не знает никто:
ни ангелы на небесах, ни Сын –
знает один Отец.
37
Как было в дни Ноя, так будет в те дни,
когда возвратится Сын человеческий.
38
В те дни, до потопа, люди ели и пили,
женились и выходили замуж –
и так до самого дня,
когда
Ной вошел в ковчег.
39
Они ни о чем не догадывались,
пока не пришел потоп и всех их не погубил.
Так будет и в дни, когда возвратится Сын человеческий.
40
Тогда двое будут в поле –
и один будет взят, а другого оставят,
41
две женщины будут молоть на одной мельнице –
одну возьмут, а другую оставят.
42
Так смотрите же, не смыкайте глаз!
Ведь вам неизвестно,
в какой день придет Господин ваш.
43
Знайте, если бы хозяину дома было известно,
в какой час ночи придет вор,
он не спал бы и не дал бы вору забраться в дом.
44
Поэтому будьте и вы готовы:
в час, когда вы не ждете,
придет Сын человеческий.
36 ни Сын – в позднейших рукописях эти слова отсутствуют. 42 в какой день – в некоторых рукописях: «с какой час».
36 Деян 1.7; 1Фес 5.1-2 37 Быт 6.9-12; Мф 24.27, 39; 1Кор 15.23; 1Фес 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2Фес 2.1,8; Иак 5.7-8; 2Петр 3.4,12; 1Ин 2.28 38-39 Быт 6.13–7.24; 2Петр 3.6
39 Мф 24.27,37; 1Кор 15.23; 1Фес 2.19; 3.13; 4.15; 5.23; 2Фес 2.1,8; Иак 5.7-8; 2Петр 3.4,12; 1Ин 2.28 42 Мф 25.13 43 1Фес 5.2; 2Петр 3.10; Откр 3.3; 16.15 43-44 Лк 12.39-40
Ст. 36 – Итак, были даны знаки, хотя их трудно назвать предвестниками событий, так как они и есть сами события. Сказано, что все это произойдет в пределах жизни современников Иисуса, этого поколения. И вдруг, в противоположность всему вышесказанному, говорится, что о дне том и часе не знает никто: ни ангелы на небесах, ни Сын – знает один Отец. Этот стих вызывал и продолжает вызывать бесчисленные споры.
Одни полагали, что слова не принадлежат Иисусу, а были добавлены Церковью по причине задержки Парусии. Но очень трудно представить себе, чтобы кто-то мог приписать Иисусу незнание. Об этом мог сказать только Он сам. Вероятно, слова об ограниченности Его знания смущали многих, и в целом ряде рукописей Евангелия они были опущены, их нет и у Луки. Во времена арианских споров Амвросий даже обвинил Ария в том, что тот вставил их в текст Евангелия! Не принимали прямого смысла слов Иисуса и Афанасий, Ефрем, Кирилл Александрийский, Василий Великий, Иоанн Златоуст.
Но несомненно, что полнота Воплощения должна была быть обязательно соединена с неполнотой знания у Иисуса, пока Он был на земле, с Его кенозисом (ср. Флп 2.7). «Всё, что Он слышал от Отца, Он сказал ученикам Своим (Ин 15.15), но то, что Отец удержал в Своей власти, ему не было известно в состоянии Его уничиженного человечества». {Толковая Библия, т. 3, с. 377.} Кроме того, все содержание 24-й главы говорит о том, что Весть Иисуса была пророческой Вестью о скором наступлении Царства Бога и о присутствии Царства в Его собственной личности. Он никогда не намеревался сделать Свою Весть апокалиптическим откровением, и поэтому в ней отсутствует апокалиптический интерес к датам и предварительным знакам. {W.G. Kuemmel, Promise and Fulfilment, p. 151.}
Ст. 37-39 – Это иллюстрируется примером из Писания: как люди, жившие до потопа, не подозревали о близости катастрофы и вели обычный образ жизни – ели и пили, женились и выходили замуж, – так и поколение, живущее в конце времен, внезапно предстанет перед судом Христа.
Ст. 40-41 – Следующие два примера взяты из повседневной жизни. Люди будут заниматься обычной работой: двое мужчины будут работать в поле, две женщины молоть муку на одной ручной мельнице (соседки часто вместе мололи вместе, так быстрее проходило время и работа казалась легче), но только один мужчина и одна женщина будут взяты, вероятно, ангелами, чтобы встречать Господа, в то время как оставшиеся погибнут. Тема речений уже не только внезапность Суда, но и разделение людей на спасенных и осужденных.
Ст. 42 – И если день и час неизвестен даже Иисусу, то ученикам тем более! И поэтому вместо того, чтобы расспрашивать Иисуса или высчитывать время и гадать о знаках, им предписано пребывать в постоянном бодрствовании, не впадать в духовную спячку: «Так смотрите же, не смыкайте глаз!» Ведь Конец может прийти внезапно, в любую минуту. В Деян 1.7 Господь прямо говорит: «Не вам знать времена и сроки, которые установил Своей властью Отец!» По словам Кальвина, человек, не желающий подчиниться незнанию, которое даже сам Сын Божий без колебаний решился претерпеть ради нас, должно быть, совершенно лишен рассудка. {Цитируется по кн.: С.E.B. Cranfield, The Gospel according to St Mark, p. 411.} См. также коммент. на 16.28. Иисус снова говорит о Своем полном послушании воле Отца. Это можно сравнить с тем Его утверждением, что только Богу решать, кому сидеть справа и слева от Иисуса, когда Он воцарится в Небесном Царстве (20.23).
Ст. 43 – Тема бодрствования, постоянного пребывания на страже иллюстрируется короткой притчей о хозяине и воре. Вор приходит без предупреждения, и дом не будет ограблен лишь в том случае, если хозяин будет настороже и готов отразить нападение. В Новом Завете этот образ встречается часто (6.19-20; 1Фес 5.2; 2Петр 3.10; Откр 3.3; 16.15). Забраться в дом – дословно: «прокопать дом»; см. коммент. на 6.19.
Ст. 44 – Этот стих подводит итог всему отрывку: христиане должны бодрствовать, так как время пришествия Мессии неизвестно.
(Лк 12.41-48)
45 Будьте такими, как верный и разумный управитель, которого хозяин может смело поставить над всей прислугой и поручить ему в надлежащее время выдавать припасы. (46) Счастлив тот слуга, которого хозяин, вернувшись, застанет за делом. (47) Говорю вам, он отдаст ему под начало всё свое имущество. (48) Но если негодный слуга тот скажет в душе: «Не скоро вернется хозяин», (49) и начнет бить других слуг, а сам есть и пьянствовать с дружками, (50) хозяин того слуги вернется в день, когда тот не ждет его, и в час, о котором не ведает, (51) и, наказав его люто, станет обращаться с ним как с человеком двуличным – и будет он рыдать и скрежетать зубами.
47 Мф 25.21,23 51 Мф 8.12; 13.42, 50; 22.13; 25.30; Лк 13.28
Ст. 45-47 – Управителями были, как правило, рабы, пользовавшиеся наибольшим доверием у господина. На время своего отсутствия хозяин поручил ему управлять и распоряжаться остальными своими товарищами. Тот раб, который оправдает доверие, получит награду – он назван счастливым (см. коммент. на 5.3). Правда, господин не обещает рабу свободы, но он облечет его еще большим доверием и властью, но и ответственностью тоже. Ср. 5.3, 5. Верные Богу рабы станут наследниками Царства (ср. 2Петр 3.4).
Ст. 48-49 – Но может оказаться и так, что раб, возомнив, что хозяин вернется не скоро, начнет чувствовать себя господином и вести себя так, как с его рабской точки зрения, должен вести себя господин: вести роскошную и распущенную жизнь и помыкать теми, кто находится под его властью, жестоко с ними обращаясь. Пьянствовать – Писание всегда гневно осуждало пьянство, оно было символом безрассудства и безответственности (Иоиль 1.5; Ис 28.1-3; 1 Фес 5.6-8; Лк 21.34; 1 Кор 15.34; 1 Петр 1.13; 5.8).
Ст. 50-51 – Но хозяин всё же вернется – и вернется неожиданно. Он жестоко накажет неверного слугу, злоупотребившего доверием господина и не исполнившего его поручение. Наказав его люто – дословно: «разрубит его пополам». Согласно мнению многих комментаторов, эти слова надо понимать в фигуральном смысле, иначе непонятно, как он после станет с ним обращаться. Кроме того, на вероятность такого понимания указывает параллельный текст Луки: «будет жестоко избит». Другие же полагают, что слуга действительно будет казнен, а дальнейшие слова говорят о его посмертной участи: его ждет тот же приговор, который будет вынесен двуличным людям (буквально: «лицемерам»). В предыдущей главе так названы фарисеи и учителя Закона, но здесь Иисус предостерегает учеников, чтобы они не уподобились им, иначе им тоже не избежать осуждения и ада.
В этой притче тоже много аллегорических черт. Первоначально она, вероятно, была обращена Иисусом к Своим противникам: учителям Закона было много дано, им было вверено Слово Бога, но они злоупотребили доверием Господина и будут сурово наказаны. Но, будучи помещена после отрывка, в котором главный акцент падает на бодрствовании и духовной готовности, притча поменяла свой изначальный смысл: ее адресатами стали христиане и прежде всего лидеры общины. Если они, опьяненные властью, забудут о том, что Господин обязательно вернется, и станут злоупотреблять своим положением и деспотично обращаться с теми, заботиться о которых они были поставлены, их ждет самое суровое наказание.
1
Потому что вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять
девушек с факелами в руках вышли встречать жениха. (2) Пять из них были глупыми,
а пять – умными. (3) Глупые, взяв факелы, не
захватили с собой масла. (4) А умные взяли вместе с факелами и кувшинчики
с маслом. (5) Жених задерживался, и девушки стали
дремать и уснули. (6) В полночь раздался крик: «Жених
идет, выходите встречать его!» (7) Тут все девушки
проснулись и поправили факелы, чтобы лучше горели. (8)
Глупые сказали умным: «Дайте нам масла, у нас гаснут факелы». (9) Но
умные ответили: «У нас не хватит масла и для себя и для вас. Лучше сходите
в лавку и купите». (10) Но в то время, когда
они пошли покупать, пришел жених. Девушки, которые были готовы, пошли с женихом
на свадебный пир, и дверь за ними закрылась. (11)
Потом пришли и остальные девушки. «Господин, господин, открой нам!» – сказали
они. (12) «Нет, – ответил он. – Я вас знать не знаю».
13 Так будьте всегда начеку, ведь вы не знаете ни
дня, ни часа.
13 В некоторых рукописях стих завершается словами: «когда вернется Сын человеческий».
1 Лк 12.35-36 10 Откр 19.7,9 11-12 Лк 13.25,27 13 Мф 13.35; Лк 12.40
Эта притча продолжает тему духовной готовности, но в ней появляется дополнительный мотив: тема эсхатологического Суда и соответственно разделения. Если в прежней притче тоже упоминалось о разделении (двое слуг – верный и безответственный), то здесь персонажи делятся на умных и глупых. Было бы большой ошибкой считать, что речь идет об интеллектуальной одаренности. Глупый человек в Писании всегда олицетворяет того, кто сознательно или бессознательно полагается не на Бога, а на себя. Так и здесь: глупые девушки уверены, что жених придет тогда, когда они его ждут, а не тогда ему заблагорассудится вернуться. Ум означает предусмотрительность, умение предвидеть ситуацию, а глупость – недальновидность и самоуверенность. Притча имеет некоторые черты сходства с 22.1-14 (ср. также 5.15-16 и 7.24-27).
Притча также отличается от предыдущей также совершенно новым поворотом темы. Если неверный слуга не ждал скорого возвращения Хозяина, то здесь все наоборот: глупые девушки не готовы к задержке жениха, не готовы к промедлению.
Ст. 1 – Вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек… – дословно: «Царство Небес будет подобно тогда десяти девушкам…» – см. коммент. на 13.24. По обычаю жених отправлялся за невестой в дом ее родителей. Молодые девушки, подружки невесты, должны были сопровождать их в дом родителей жениха, где и проходили свадебные торжества. Там девушки будут танцевать с факелами, пока они полностью не сгорят.
Ст. 2-4 – Факел представлял собой палку с намотанными на нее промасленными тряпками, время от времени его надо окунать в масло. Вероятно, глупые девушки забыли свои кувшинчики с маслом из-за спешки. Глупость их проявилась в том, что они не могли предположить, что жених задержится и им придется ждать его дольше, чем обычно. Умные же девушки оказались предусмотрительными и учли такую возможность.
Ст. 5 – Причины задержки жениха в доме родителей невесты здесь не указаны, возможно, они объясняются необходимостью уточнить какие-то пункты брачного договора до его подписания. В любом случае, жениха не было так долго, что девушки, поджидая его, даже уснули.
Ст. 6-9 – Жених пришел лишь в полночь, сильно задержавшись, когда люди обычно уже спят глубоким сном. Поправили факелы – нужно было снять обгоревшую часть тряпок и снова окунуть факел в масло. Вероятно, в маленьком поселке лавка была открыта даже в столь поздний час, так что масло еще можно было купить. Иногда читателя неприятно поражает и эгоизм и бессердечие умных девушек, но перед нами притча, цель которой – духовная готовность, а не иллюстрация прописной истины, что нужно делиться с ближним. Сейчас глупым девушкам некогда купить масло, но раньше времени было более чем достаточно, но они по глупости не смогли его разумно использовать. Девушки были уверены, что жених придет тогда, когда они сами будут готовы, и не учли, что он может прийти неожиданно, в час, когда они его не ждали.
Ст. 10-12 – Дверь за ними закрылась – это говорит о трагедии упущенной возможности. На этом притча заканчивается и начинается аллегория. Ведь в реальной ситуации вряд ли опоздавшие девушки не были бы допущены на свадебный пир. И их просьбы, и резкий ответ жениха почти дословно повторяют ст. 7.21,23. Так говорит уже не жених, а грозный Судья.
Довольно часто в аллегорических толкованиях масло отождествляется с верой, или с милосердием, или с милостыней, или с добрыми делами, но оснований для такого рода толкований в притче нет, потому что девушки всё же купили масло и его было у них достаточно. Их беда в том, что они оказались неготовыми к приходу жениха и их факелы горели не тогда, когда было нужно.
(Лк 19.11-27)
14
И еще представьте себе: один человек, уезжая в чужие края, созвал своих слуг и
оставил на них свое имущество. (15) Одному он дал
пять тысяч золотых, другому две тысячи и третьему тысячу – каждому по силам, а
сам уехал. (16) Тот, кто получил пять тысяч, тотчас
пустил их в дело и нажил еще пять тысяч. (17) Получивший
две тоже нажил еще две. (18) А получивший одну
тысячу пошел и закопал деньги своего господина в землю. (19) Прошло
много времени, и вот возвращается хозяин слуг и требует у них отчета. (20) Получивший
пять тысяч пришел и принес еще пять. «Господин мой, – сказал он, – ты дал
мне пять тысяч, смотри, я нажил еще пять». (21) Хозяин
сказал ему: «Хорошо, ты добрый и верный слуга. Ты был верен в малом
деле, я поручу тебе большое. Иди на мой пир». (22) Пришел
и второй – с двумя тысячами – и сказал: «Господин мой, ты дал мне две
тысячи, а я нажил еще две». (23) Хозяин
ему сказал: «Хорошо, ты добрый и верный слуга, ты был верен в малом
деле, я поручу тебе большое. Иди на мой пир». (24) Пришел тот, кто получил
одну тысячу: «Господин мой, – сказал он, – я знаю, что ты
человек жестокий: жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал.
(25) Я боялся тебя и зарыл твои деньги
в землю. Вот они, держи свои деньги». (26)
Тогда господин ему ответил: «Негодный и ленивый слуга! Ты знал, что
я жну там, где не сеял, и собираю там, где не рассыпал. (27)
Так тебе надо было отдать мои деньги в рост, тогда, вернувшись, я получил
бы свое с процентами. (28) Заберите у него
эту тысячу и отдайте тому, у кого десять тысяч.
29
Тому, у кого есть, дастся еще, и будет у него избыток, а у кого нет, у того и
то, что есть, отнимется.
30 А негодного
этого слугу выбросьте вон, во тьму, где будет плач и зубовный скрежет».
14 Мк 13.34; Лк 19.12-13 19 Мф 18.23 21 Мф 24.47; 25.23; Лк 16.10 23 Мф 24.47; 25.21; Лк 16.10 24 Ин 4.37 29 Мф 13.12; Мк 4.25; Лк 8.18 30 Мф 8.12; 13.42,50; 22.13; 24.51; Лк 13.28
Ст. 14 – Хотя в этой притче нет традиционного зачина, в котором указано, с чем сравнивается Царство, здесь мы должны мысленно дополнить первое предложение: Царство подобно тому, что случилось с богачом и его слугами.
Ст. 15 – Пять тысяч, две тысячи и одна тысяча золотых монет – дословно: «пять талантов, два таланта и один талант». Так как талант примерно соответствует шести тысячам денариев, то первому слуге была дана сумма в тридцать тысяч, второму – пятнадцать, а третьему – шесть тысяч денариев. В любом случае, это очень большие деньги, что предполагает, что перед нами не простые слуги, а правители целых областей, как это было в 18.24. Каждому по силам – это значит, что хозяин учел способности и возможности слуг, не поручив им ничего непосильного.
Ст. 16-17 – Не сообщается, каким именно образом двое слуг заработали деньги. Главное, что они проявили сообразительность и деловую хватку, и, нажив большую прибыль, удвоили доверенный им капитал. Кроме того, они не побоялись риска от возможной потери денег.
Ст. 18 – Но третий слуга поступил, как ему казалось, наиболее разумно: ведь по еврейским представлениям того времени, самым лучшим способом сберечь доверенные кому-либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Так и говорилось: если человек тотчас закопает порученные ему деньги в землю, он будет не виноват, даже если их всё же украдут. Но если он спрячет их каким-либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи.
Ст. 19 – После долгого отсутствия хозяин вернулся и призвал слуг, чтобы они дали ему отчет, как поступили с его деньгами.
Ст. 20-23 – Первые слуги пришли и сообщили, что сумели удвоить его имущество, и господин похвалил их и наделил их гораздо большими полномочиями. Оба слуги получают равную награду. Ты был верен в малом деле – выше уже говорилось, что сумма была огромной, но здесь это названо всего лишь малым делом. Следовательно, господин оставил слугам только незначительную часть своего колоссального богатства, или сумма была сильно преувеличена (ср. параллельный текст Луки, где вельможа оставляет слугам всего лишь по одной золотой монете). Иди на мой пир – дословно: «войти в радость господина своего». У слова «хар`а» («радость») есть второе значение «радостное пиршество». Усадив слугу за один стол с собой, господин возвышает его до себя, делает его равным себе.
Ст. 24-27 – Третий слуга возвращает доверенные ему деньги в целости и сохранности, но получает не похвалу, а резкий упрек. Слуга объясняет свое поведение тем, что не хотел рисковать деньгами господина. Ведь сделав неудачное вложение, он мог бы полностью потерять их, а зная крутой норов господина, он не надеялся на его снисхождение. Слуга, назвав господина безжалостным и применив к нему слова поговорки «жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал», не клевещет на него: хозяин действительно жестокий и алчный человек. Тот не опровергает такую характеристику, но подхватывает слова слуги, заявляя, что в таком случае его вина еще возрастает: слуга знал, чего от него хочет господин, но не исполнил. Он негодный и ленивый слуга, потому что его поведение становится сознательным нарушением воли хозяина и не может быть оправдано безынициативностью. Может быть, он не смог бы удвоить доверенную ему сумму, но он должен был получить хоть какую-нибудь прибыль, отдав деньги в рост пусть даже под малый процент. Слушателей притчи такое требование хозяина должно было поразить еще больше, ведь, согласно Закону, евреям запрещалось, давая деньги в долг, брать с них проценты (Лев 25.35-37; Втор 15.1-10; 23.19-20); правда, ростовщичество не запрещалось по отношению к язычникам.
Ст. 28-29 – Деньги слуги отдаются тому, кто получил наибольшую прибыль. Это прямая иллюстрацию слов о том, что тому, у кого есть, дастся еще, и наоборот (см. коммент. на 13.12).
Ст. 30 – Нерадивый слуга жестоко наказан: его выбрасывают вон, как это было сделано с человеком, не надевшим свадебных одежд (22.13; см. также 8.12).
Любопытно сравнить эту притчу с вариантом, дошедшим до нас в евангелии назареев и сохраненным в пересказе Евсевия: «в евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, ибо он [господин] имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу». Как видим, этот вариант притчи больше похож на притчу о верном и неверном слугах. Здесь же появляется новая тема: на Божьем Суде человек должен будет дать отчет о том, как он распорядился данным ему Божьим даром. Дар нужно использовать и приумножать. Если первоначально притча, вероятно, тоже относилась к фарисеям и учителям Закона, которым были даны ключи от Царства, но они ни сами не входили и никого другого не впускали, то теперь она стала восприниматься как обращенная к христианам. Христианин – сотрудник Бога, и вера требует принесения плодов, даже если это сопряжено с риском.
Аллегорические черты, появившиеся в притче, очевидны: хозяин – это Христос, его путешествие – это вознесение на небо, его возвращение через долгое время – Второе Пришествие, завершающееся Судом, когда одни станут участниками мессианского пиршества, а другие будут изгнаны во тьму.
Обратите внимание на то, как часто Иисус использовал в Своих притчах сюжеты, способные задеть и озадачить слушателей. Хозяин действительно злой и жестокий человек. Но надо помнить, что перед нами не более чем притча, несмотря на некоторую ее аллегоризацию.
Притча «служит противодействием и противоядием всякому застою, косности, лености, праздности, ретроградству и самодовольству».* {Толковая Библия, т. 3, с. 389.}
31
Когда придет Сын человеческий в славе
и с Ним все Его ангелы,
Он сядет тогда на царский престол
32
и приведут к Нему все народы.
Он разделит их на две части,
как пастух отделяет овец от коз.
33
Он поставит овец по правую руку,
а по левую руку – коз.
34
И скажет тогда Царь стоящим по правую руку:
«Идите сюда, благословенные Моим Отцом!
Владейте предназначенным вам со дня сотворения мира.
35
Потому что Я голоден был – и вы Меня накормили,
жаждал – и вы Меня напоили,
был чужестранцем – и вы Меня приютили,
36
был наг – и вы Меня одели,
был болен – и вы ходили за Мной,
был в тюрьме – и вы Меня навестили».
37
Тогда ответят праведники:
«Господь, когда мы видели Тебя голодным –
и накормили,
жаждущим – и напоили?
38
Когда видели Тебя чужестранцем – и приютили,
нагим – и одели?
39
Когда видели Тебя больным – и ходили за Тобой
и когда навестили Тебя в тюрьме?»
40
И скажет им Царь в ответ:
«Говорю вам, всё, что вы сделали
для одного из самых малых братьев Моих
вы сделали для Меня».
41
А потом Он скажет тем, кто по левую руку:
«Прочь
от Меня, проклятые!
Ступайте в вечный огонь,
предназначенный дьяволу и его ангелам!
42
Потому что Я голоден был – и вы Меня не накормили,
жаждал – и вы Меня не напоили,
43
был чужестранцем – и вы Меня не приютили,
нагим – и вы Меня не одели,
больным был и в тюрьме –
и вы не позаботились обо Мне».
44
Тогда скажут и они:
«Господь, когда мы видели Тебя голодным,
жаждущим, чужестранцем, нагим, больным, в тюрьме –
и не помогли Тебе?»
45
И тогда Он ответит им:
«Верно вам говорю, чего вы не сделали
для одного из самых малых,
того и для Меня не сделали».
46
И пойдут они на вечную муку,
а праведные – в вечную жизнь.
31 ангелы – в поздних рукописях: «святые ангелы».
31 Втор 33.2; Зах 14.5; Мф 16.27; 19.28; Иуд 14; Откр 3.21; 20.11 32 Иез 34.17 33-34 Лк 12.32 34 Лк 22.30 35-36 Ис 58.7 40 Притч 19.17; Мф 10.42; 18.5; Мк 9.41
41 Мф 7.23; Мк 9.48; Иуд 7; Откр 20.10 46 Дан 12.2; Ин 5.29
Разные комментаторы по-разному определяют жанр этого отрывка: одни называют его речью, а другие – притчей.
Ст. 31 – Ср. 16.27: «Сын человеческий придет в сиянии славы Отца Своего с Его ангелами и воздаст каждому по делам Его» (см. также 24.30). Сядет на царский престол – царское достоинство Помазанника наконец будет явлено всем (ср. 19.28).
Ст. 32 – Так как в древности царю принадлежала также функция судьи, то Царь начнет Свой Суд, и к Нему приведут ( буквально: «будут собраны») для суда все народы (ср. 24.31). С ранних времен велись споры о том, кого следует понимать под словами «все народы», хотя сам текст не дает никаких оснований для исключения тех или иных людей. Вот основные точки зрения: все народы – это 1) все человечество вообще; 2) все христиане; 3) все не христиане и не евреи; 4) все не христиане; 5) все не евреи. Обычно в качестве доказательства того, что язычники не могут фигурировать на этом суде, приводится довод, что язычники не могут быть подвергаться суду на основании неизвестных им стандартов. Те, кто считает, что на суд не предстанут христиане, аргументируют это словами 4-го Евангелия: «Не предстанет он перед Судом – он уже перешел от смерти к жизни» (5.24), не понимая ни символического характера этих слов, ни того, что там Суд тождественен обвинительному приговору. Другие напоминают, что Иисус обещал Своим апостолам, что они сами будут судить двенадцать племен Израиля (см. коммент. на 19.28). Но верность христиан своему Учителю и Спасителю и будет проверена на суде. См. 1Петр 5.17: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?!» Потому что никто из них не получает индульгенцию за внешнюю принадлежность Иисусу, первый еще может стать последним, как это случилось с одним из апостолов, а последний первым. Для язычников и людей, живших до Христа, тоже вряд ли предусмотрен отдельный суд. Ведь критерием суда является не признание догматов или правильный символ веры, а плоды, которые приносит их любовь и вера. На суде задается вопрос: «Что ты сделал?», а не «Как ты верил?»
Сейчас мнение большинства ученых, основанное как на текстах Евангелия (см., например, 13.47 и 22.10), так и на духе учения Христа, таково: суд будет всеобщим, причем критерий один и для тех, кто является верующим, и для язычников, не знающих истинного Бога.
Действия Царя напоминают поведение пастуха, который каждый вечер разделял стадо, в котором козы и овцы паслись вместе. Это было необходимо потому, что козы больше боятся холода и их нужно было на ночь загнать в загон, а овцы остаются на свежем воздухе. Теперь все люди тоже будут разделены на две части.
Ст. 33 – Овцы будут поставлены по правую руку. В древности все то, что было «справа», было «правым», правильным, праведным, в отличие от того, что слева. Под овцами понимаются праведники, во-первых, потому, что они были более ценными животными, чем козы, а во-вторых, в Палестине овцы были, как правило, белыми, а белый цвет символизирует праведность и святость, козы же черными.
Ст. 34 – Приговор, вынесенный стоящим по правую руку Царя, оправдательный. Им предназначено Царство, они получили благословение Бога, Отца Иисуса Христа. Чтобы подчеркнуть вечность и неизменность их награды, говорится о том, что она предназначена им со дня сотворения мира. Здесь нет речи о предопределении.
Ст. 35-45 – Эти стихи представляют собой повторы, когда четыре раза подряд повторяются одни и те же слова. Эта невероятная простота придает повествованию истинную величавость.
Ст. 35-36 – Царь перечисляет причины, по каким им даровано Царство. Они проявили к Царю деятельную любовь: накормили, напоили, приютили, одели, ухаживали и посетили в тюрьме. В древних обществах чужестранцы были ущемлены в правах и относились к тем, кто нуждался в помощи и защите. Список добрых дел традиционен, у евреев в него не входило лишь посещение заключенных. Надо помнить о том, что этот список не является исчерпывающим, в нём лишь перечислены некоторые примеры. Иоанн Златоуст специально отмечает, что в нем отсутствуют чудеса, следовательно, все эти требования легки для исполнения и не требуют особой одаренности. И язычники, накормившие и напоившие нуждающихся, окажутся оправданными. Несмотря на то, что большинство евреев того времени были уверены, что все язычники будут осуждены, в Талмуде есть слова, утверждающие, что и среди язычников есть праведники, которые получат удел в грядущем мире.
Ст. 37-39 – Слова Царя вызывают недоуменный протест праведников: они не могли этого сделать, ведь они ни разу не видели Его в нужде. Здесь полезно сравнить этот евангельский отрывок с очень похожим текстом из египетской Книги Мертвых. Там тоже критерием суда служит милосердие умершего и перечислены практически те же дела: «Я сделал то, что восхваляют люди и чему рады боги. Я угодил Богу исполнением того, что Он любит: я дал хлеб голодному, воду жаждущему, одежду нагому, перевоз тем, у кого нет лодок». И всё же, при несомненном сходстве, разница огромна: здесь умерший гордо перечисляет свои заслуги, а в Евангелии праведники сами не знают о собственной праведности. Их любовь к Богу проявлялась так, что была незаметна для них самих, они исполнили идеал, который был провозглашен Иисусом: «А когда ты подаешь милостыню, пусть твоя левая рука не знает, что делает правая» (6.3). Они и сейчас восприняли награду не как заслуженное ими воздаяние, а как великую милость от Бога.
Ст. 40 – Царь объясняет праведникам, что они оказали помощь не Ему лично, а кому-то из Его самых малых братьев. Кто такие братья? Существует мнение, что это миссионеры и руководители церквей. Но если сравнить этот стих со ст. 45 («для одного из этих малых»), то становится понятно, что «братья» Иисуса – это все бедные, нуждающиеся, униженные. Ср. слова Мидраша на Втор 15.9, где Бог говорит Израилю: «Дети Мои, когда вы дали пищу бедному, Я засчитал это, как если бы вы дали ее Мне». Ср. также: «Кто нищему подает – одалживает Господу, и Господь вернет ему сполна» (Притч 19.17). Таким же было мнение Григория Нисского и Иоанна Златоуста. Но Ориген, Василий Великий, Августин, Фома Аквинский, Лютер и Кальвин полагали, что имеются в виду только христиане.
Ст. 41 – Те же, кто по левую руку, прокляты Богом и отправятся в вечный огонь геенны (см. коммент. на ст. 46). Прокляты – то есть осуждены. Сын человеческий явится для Суда со Своими ангелами, а у дьявола есть собственная свита ангелов, это, вероятно, бесы (в кумранских свитках упоминается ангел тьмы; см. также Иуд 6; Откр 12.7; ср. 2Кор 11.14-15). Они будут там с дьяволам и его приспешниками, потому что сами оказались детьми тьмы, а не света.
Ст. 42-43 – Им выдвинуты обвинения, сформулированные теми же словами, которые были употреблены выше. Но если «овцы» позаботились о Царе, грешники этого не сделали.
Ст. 44-45 – Они тоже недоумевают. «Если бы грешники видели Его когда-нибудь таким, каким Он себя изображает, т. е. голодным, жаждущим и проч., то, о, конечно! послужили бы Ему».{Толковая Библия. т. 3, с. 393.} Но они не сделали этого для бедных и нуждающихся, а следовательно, не сделали и для Него. Это напоминание нам всем, что в Божьих глазах наши самые страшные и непростительные проступки – это не какие-то грехи, а дела милосердия, которые мы не совершили из-за лени или нежелания.
Ст. 46 – Этот стих подводит итог всему вышесказанному, подтверждая приговор в ст. 34 и 41. Если в ст. 34 в награду праведным назначалось Царство, то здесь в том же значении употреблена «вечная жизнь», а слова «вечный огонь» заменены «вечной мукой» (буквально: «вечным наказанием»). Ср. Дан 12.2.
Что же значит «вечное наказание»? Большинство понимает это как бесконечные пытки и страдания, как мучительное умирание без наступления смерти. Но некоторые исследователи даже в древние времена понимали «вечный огонь» как средство очищения и исцеления (Ориген и Григорий Нисский). Другие же указывают на то, что слово «вечный» в еврейском языке имеет не только количественное, но и качественное измерение, часто выступая в метафорическом смысле (ср. «вечный суд» – Евр 6.2; 2 Фес 1.9; «вечный грех» – Мк 3.29). Иногда слово почти теряет свое семантическое наполнение, практически становясь синонимом слов «Божий, божественный». «Вечный приговор» в таком случае говорит об окончательности, о неизменности Божьего волеизъявления на Суде. Вот как говорит о вечной гибели апостол Павел: «Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его славы и силы» (2 Фес 1.9). В Книге Откровения в огненное озеро будут брошены не только грешники, но и смерть и ад (Откр 20.14). В еврейской мысли того времени не было четкого представления о продолжительности мучений осужденных грешников. Так, рабби Акива утверждал, что они будут длиться двенадцать месяцев, а рабби Йоханан бен Нур – что с Пасхи по Пятидесятницу. В персидской религиозной мысли, оказавшей большое влияние на формирования еврейского мировоззрения, священный огонь окончательно уничтожает грешников, там нет идеи вечных страданий.
| |||
|
|
| |
| |
|