|
Милость и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа! (Еф.1:2)
* 12 сентября ст.ст., сб (17-я седмица по Пятидесятнице);
литургические чтения:
субботы пред Воздвижением: 1Кор.2:6-9; Мф.10:37-11:1;
рядовое: 1Кор.14:20-25; Мф.25:1-13.
> <> притча о десяти девах, и следующая за ней притча о талантах -
> в том потоке учения, которое почти непрерывно заполняет пространство
> от входе Христа в Иерусалим до Его ареста, когда Спаситель замолчит.
> Это как бы одна цельная речь, которая сосредоточена на обличении
> фарисеев - в образе смоковницы, и виноградарей, и убийц хозяйского
> сына, недостойных гостей. Когда Иисус перестает говорит притчами,
> то начинает обличать фарисеев в лоб, прямо, семь раз возглашая им
> "горе", вплоть до самой высокой ноты гнева: "Змии, порождения
> ехиднины! Как убежите вы от осуждения в геннну?" (Мф.23:33). И
> сразу - страшная и загадочная глава 24 - о лжехристах и лжепророках,
> о Страшном Суде. И, словно возвращаясь к тому, с чего начал, словно
> подводя итог, Иисус вновь говорит притчей. На этот раз Он вводит
> в нее учеников под именем верного раба, "которого господин его
> поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу" (24:45) -
> в противоположность злому рабу, который "начнет бить товарищей
> своих" (24:49). Разумеется, это фарисеи, и Христос одной фразой
> подводит итог "малому Апокалипсису": "И рассечет его, и подвергнет
> одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубовный"
> (24:51).
> Казалось бы, говорить больше не о чем. Фарисейство разоблачено
> и осуждено. Кто из христиан посмеет после проклятия Спасителя
> "затворять Царство Небесное человекам" (23:13). Но следует еще одна
> глава (25), опять заканчивающаяся описанием Суда. А между двух
> картин апокалипсиса зажаты две притчи, в которых отчетливо слышны
> те же антифарисейские нотки. Они и по избранным образам
> перекликаются с антифарисейскими притчами: притча о десяти девах,
> ожидающих жениха - с притчей о брачном пире, после которой "фарисеи
> пошли и совещались" (22:15); притча о талантах и ленивом рабе -
> с притчей о рабе злом.
> В определенном смысле, эти две притчи добрее к фарисеям, рисуют их
> людьми не намеренно порочными, не злыми, а "всего лишь"
> неблагоразумными и ленивыми. В результате этой доброты фарисеи
> перестают быть главными героями, они словно отходят на второй план,
> растворяются в толпе - то есть среди нас. Не каждый согласится
> признать себя лицемером (23:13), слепым (23:16) или безумцем
> (23:17). Но нехватку предусмотрительности или инициативы никто
> не посмеет отрицать за собой, это как бы и не совсем порок с точки
> зрения обыденного человека. Иногда этими качествами даже щеголяют,
> выпячивают их как некоторое самооправдание и извинение. Ослабив
> таким образом антифарисейский накал, Господь открывает мир этих
> притч для всех. Здесь все уравнены. Спят и мудрые, и неразумные
> девы. И верные, и ленивые - все мы рабы Божии, все получаем талант;
> а вот кода Господь проклинал фарисеев, мы были где-то в сторонке,
> за их спинами - бедненькие, слепенькие ученики всего лишь,
> не учителя.
> Так Господь мягко показывает другую сторону проблемы: христианство
> не отделено от фарисейства стеной. Лицемерие и обрядоверие,
> изуверство и фанатизм, - всё это угрожает и верующим в Христа.
> Вот зачем понадобилась 25 глава: чтобы ни один христианин не мог
> сказать о 23 и 24 гавах: "Ну, это дело прошлое". Уверен, что Господь
> мог бы устроить в Церкви Своей так, чтобы никто не назывался в ней
> "отцом", "учителем" (23:9-10). Не без веселого и четкого расчета
> Он позволяет христианам именоваться даже "протопресвитерами"
> и "высокопреосвященнейшими владыками", "увеличивать воскрилия риз
> своих" (23:5) - а также мантий и клобуков - и "украшать памятники
> праведников" (23:29). Он позволяет это, как умный отец позволяет
> детям довольно рискованные авантюры - чтобы они приучались
> не к авантюризму, а к риску.
> Иисус ставит нас лицом к лицу - уже не с фарисеями вокруг нас, а -
> с угрозой фарисейства в нас - и покзывает способ избавления. Вот
> для чего после одной речи о фарисействе в 21-24 главах следует,
> сливаясь с ней, вторя ей 25 глава. В предыдущих главах притчи
> не несли в себе ответа: а как следовало бы поступить обличаемым.
> Проклиная фарисеев, Господь мимолетно упоминал, что следует
> "по делам их не поступать" (23:3) и унижать себя, но не объясняет,
> как это сделать. В притчах о девах и талантах ответ явно дан - хоть
> и в виде притчи. Остается только выяснить, что такое "масло",
> заливаемое в светильники, что такое "таланты", употребляемые
> на "дело".
> Обычно эти притчи толкуют просто: "вера без дел мертва".
> Так поступают, прежде сего, потому что на эти притчи падает отблеск
> ст. 31-46. где идет речь о спасении тех, кто одел, накормил, напоил
> жаждущих. На самом деле, однако, желание увидеть в благоразумии
> и верности прежде всего наши, человеческие достоинства и свершения,
> ничего не решает. Да, кто-то благоразумен, а кто-то - нет. Почему?
> Чего не хватило неразумным девам? Неужели только дел милосердия?
> Это кажется более чем сомнительным - и не потому, что дела
> милосердия сами по себе плохи, а потому, что слишком часто они
> превосходно соединяются с фарисейством. Смесь образуется
> отвратительная - как пиво со сгущенкой.
> Гадать нужды нет. Масло во времена Христа - а в Церкви и по сей
> день - есть символ жизни, упругой, нетленной, всепроникающей.
> Более того, масло - символ Источника Жизни - Духа Святого. Притча
> о девах - это притча о Троице. Мы не видели Отца, Он послает Своего
> Сына, Жениха, Иисуса Христа. Мы не слышим слов совета от Иисуса,
> а лишь горькое: "Не знаю вас". И благодаря этому мы ощущаем: все
> наши дела, всё наше благочестие, вся наша готовность послужить
> Богу - ничего не ст`оят, если нет Духа Святого. Без Духа вера
> превращается в фаисейское ханжество, как без масла трапеза
> становится пыткой. Без Духа Святого надежда превращается
> в фарисейскую чванливость, протухая как рыба в консервной банке,
> куда забыли налить масло. Без Духа Св. любовь из райского света
> превращается в адский огонь и от нее корчишься (в преисподней
> на сковородки масла не кладут). Только в Духе Святом наше стремление
> к святости может стать святостью; без него самое девственное
> и чистое целомудрие - напрасно, все движения - корявы.
> В определенном смысле, жить в Духе - это талант, который не заменить
> никаким ремесленничеством. Фарисей - ремесленник, святой - гений.
> Но талант, разумеется, дан.
[ Яков Кротов
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/25_01.htm ]
/окончание следует/
+++ Яков Кротов - к Мф.10:37
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/10_37.htm
+++ Он же -
об "одном из самых "античеловечных" высказываний Иисуса"
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/10_41.htm
+++ Нельзя любить людей больше, чем Бога? (Библия-Центр)
www.bible-center.ru/note/20040610/main
+++ "Не мир, но меч"; любящий родных больше Христа недостоин Его
www.bible-center.ru/note/20020613/odp5
+++ статья "Родители <в Библии>" на с. Библия-Центр
www.bible-center.ru/topic/parents
+++ Анри Каффарель: Самая мудрая книга (к 1Кор.2:6-9)
www.messia.ru/rasylka/003/558.htm#0
+++ статья "Человек <в Библии>" на с. Библия-Центр
www.bible-center.ru/topic/human
+++ о даре 'говорения языками' (на с. Библия-Центр)
www.bible-center.ru/faq/gifttongue
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
Иисус сказал:
"Кто любит отца или мать больше Меня, тот не для Меня!
Кто любит сына или дочь больше Меня, тот не для Меня!
И кто свой крест не берет, идя за Мною, тот не для Меня!
Кто хочет жизнь свою обрести, тот погубит ее.
А кто погубит свою жизнь ради Меня, тот ее обретет". (Мф.10:37-39)
* * *
Иисус сказал:
"Потому что вот чему будет подобно тогда Царство Небес.
Представьте себе:
десять девушек с факелами в руках вышли встречать жениха.
Пять из них были глупыми, а пять - умными.
Глупые, взяв факелы, не захватили с собой масла.
А умные взяли вместе с факелами и кувшинчики с маслом.
Жених задерживался, и девушки стали дремать и уснули.
В полночь раздался крик: 'Жених идет, выходите встречать его!'
Тут все девушки проснулись и поправили факелы, чтобы лучше горели.
Глупые сказали умным: 'Дайте нам масла, у нас гаснут факелы'.
Но умные ответили:
'У нас не хватит масла и для себя, и для вас.
Лучше сходите в лавку и купите'.
Но в то время, когда они пошли покупать, пришел жених.
Девушки, которые были готовы, пошли с женихом на свадебный пир,
и дверь за ними закрылась.
Потом пришли и остальные девушки.
'Господин, господин, открой нам!' - сказали они.
'Нет, - ответил он. - Я вас знать не знаю'.
Так будьте всегда начеку, ведь вы не знаете ни дня, ни часа.*
(Мф.25:1-13)
|
|||
|
|