|
Милость и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа! (Еф.1:2)
* 13 сентября ст.ст., воскресенье (17-е по Пятидесятнице);
{Предпразднство Воздвижения Креста Господня}
{Пам. освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме, 355г.}
литургические чтения:
вс пред Воздвижением: Гал.6:11-18; Ин.3:13-17;
рядовое: 2Кор.6:16-7:1; Мф.15:21-28;
обновлению: Евр.3:1-4; Мф.16:13-18.
Начну этот выпуск со ссылок на материалы по темам еванельских
и апостольских чтений. Затем - окончание текста из предыдущего
выпуска.
+ + + +
+++ В.Н.Кузнецова: обрезание или Крест (Гал.6:12-15)
www.messia.ru/rasylka/003/559.htm#0
+ + + +
+++ Александр Мень: ВЕРА ХАНАНЕЯНКИ
www.krotov.info/library/13_m/myen/00137.html
+++ Я.Кротов: Иисус предстает немилосердным, грубым, жестоким...
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/15_21.htm
+++ Он же: Иисус и язычница. Ходатайство святых
www.messia.ru/rasylka/004/688.htm#0
+++ как Господь уважает человеческую свободу! (Библия-Центр)
www.bible-center.ru/note/20020210/orth
+++ о сирофиникянке (Библия-Центр)
www.messia.ru/rasylka/004/913.htm#0
+ + + +
+++ Я.Кротов: Люди часто сравнивают себя с камнями...
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/16_18.htm
+++ Он же: Давайте повторять, взявшись за руки:
"Сын Бога Живого, Живого Бога Сын"!
www.krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/16_17.htm
/начало см. в вып. N922/
> <...> Притча о девах - это притча о Троице. Мы не видели Отца,
> Он послает Своего Сына, Жениха, Иисуса Христа. Мы не слышим
> слов совета от Иисуса, а лишь горькое: "Не знаю вас". И благодаря
> этому мы ощущаем: все наши дела, всё наше благочестие, вся наша
> готовность послужить Богу - ничего не ст`оят, если нет Духа Святого.
> Без Духа вера превращается в фаисейское ханжество. <.....> Только
> в Духе Святом наше стремление к святости может стать святостью;
> без него самое девственное и чистое целомудрие - напрасно,
> все движения - корявы. В определенном смысле, жить в Духе -
> это талант, который не заменить никаким ремесленничеством. Фарисей -
> ремесленник, святой - гений. Но талант, разумеется, дан.
> "Определенный смысл" - это смысл евангельской притчи о талантах,
> а не расхожее понимание этой притчи. "Расхожее понимание" видит
> в таланте, прежде всего, врожденную способность, заложенную в нас
> от рождения, незаслуженную, часто больше душевных сил человека,
> которому талант дан. Евангелие видит в таланте, прежде всего:
> во-первых, нечто, что дано, во-вторых, чем человек должен (именно
> должен, а не может) распорядиться. Оба качества - противоположны
> качествам "таланта" в обычном понимании слова: ведь о том, с чем
> мы родились на свет, только условно можно сказать "дано",
> и уж подавно никто - ни природа, ни общество, ни совесть - не имеют
> права требовать от меня реализции этих качеств. Если спился
> "талант" - это печально, трагично, но не греховно и не стыдно.
> Если бы Христос действительно имел в виду способности человеческие,
> Он был бы просто жесток. Кто дает способности, Тот за них и
> отвечает - мог бы дать побольше, мог бы дать, в конце концов,
> талант распоряжаться способностями. Но именно это и невозможно Богу,
> согласно притче - здесь кончается Его всемогущество. Что бы
> ни имелось в виду под талантом - отношение к нему человек определяет
> из той своей глубины, куда Богу нет доступа. Но это означает,
> что талант - это не какое-то наше качество, врожденное нам, а нечто,
> что вне нас, нечто требовательное и жизненно-важное.
> Талант - это Христос. Сказав это, мы всё увидим точно. Тогда
> выясняется, что в этой притче опять перед нами Бог-Отец, посылающий
> Сына Своего - на этот раз в виде таланта. Ясно, что в этой притче
> опять есть фарисей, есть представитель того племени, которое испокон
> века твердо верило не просто в Бога, но в Бога жестокого. Ясно,
> наконец, сколь многозначителен и трагичен ответ фанатика Бога:
> "Скрыл талант твой в земле; вот тебе твое" - ведь через три дня
> по инициативе именно фарисеев Иисус будет скрыт в земле, Сын Божий
> будет убит и спрятан от Отца и ото всех людей. Крест на Голгофе -
> вызов Богу Отцу от всех слепых вождей мира, горделиво и бодро
> возглашающих: "Вот Тебе Твое". Эти слова смиренно и скорбно
> повторяются нами в таинстве Жертвы: "Твоя от Твоих..."
> <(т.е. "Твое - данное Тобой - хлеб и вино - от тех, кто принадлежит
> Тебе - Церкви)>.
> О, конечно, Господь говорит и о добрых делах - чуть ниже. Но здесь
> Он говорит о Самом Себе. Это призыв нести Христа всем - и обвинение
> тем, кто, имея Его - будь то иудеи или христиане - скрывают Его,
> пытаются накрыть Свет мира горшком или надгробным камнем. Только
> тогда обнаруживается, что Тот, Кто дал талант, вовсе не жесток
> и не корыстен - прямо наоборот. Бог посылает Сына Своего, чтобы
> получить свое "с прибылью" - и эта прибыль мы, исповедующие
> и проповедующие Христа.
> Притча о талантах записана еще и в Евангелии от Луки, причем ученые
> комментаторы давно уже смущены были тем, что там она как бы
> соединены с другой притчей - о царе, против которого восстали
> подданные. Действительно, если под "талантом" понимать способность
> человека, такое соединение абсурдно. Но "талант" в подлинном,
> евангельском смысле - это Мессия, это Господь Иисус. Поэтому
> естественно и логично у Луки эта притча начинается со слов:
> "Некоторый человек высокго рода отправлялся в дальнюю страну,
> чтобы получить себе царство и возвратиться... Но граждане ненавидели
> его и отправили вслед за ним посольство, сказав: "не хотим, чтобы
> он царствовал над нами" (19:12,14). Так начинается история мира -
> с грехопадения и с изгнания из Рая, которое только нам
> представляется изгнанием нас, а Творцу оно представляется -
> отвержением Его. И заканчивается притча о талантах у Луки - картиной
> Страшного Суда (у Матфея выделенной в особую притчу): "Врагов же
> моих, - говорит вернувшийся царь, - тех, которые не хотели, чтобы
> я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною" (19:27).
> 29 стих притчи - один из самых смущающих людей, и особенно людей
> с чистой душой. Если "талант" - это человеческое, то действительно
> жестоко и несправедливо, чтобы у "неимующего" - отнималось.
> Но поместите в этот стих имя Христа, целомудренно опущенное им,
> и вместе несправедливости вы увидите победу над справедливостью:
> Всякому имеющему Христа
> дастся и приумножится,
> а у неимеющего Христа
> отнимется и то, что имеет.
> Нам дается - Христос. Настоящий талант у всех людей - один: быть
> с Богом, иметь Христа. Да, язычник, обретший Христа, обретет
> все сокровища Ветхого Завета, а те, кто не имеет Христа - называет
> он себя христианином или нет - утрачивает и ту духовность, которая
> заложена в каждом человеке. Об этой высшей справедливости -
> последующий рассказ о Страшном Суде, где изумлены и спасены жившие
> во Христе, изумлены и отвергнуты жившие в самодовольстве. И
> спасение - не в человеческих способностях, делах, порывах, а в том,
> что одна истинная, благая и живая цель у всех наших способностей,
> дел, порывах - Господь Иисус Христос.
> Известная шутка: глупый человек, узнав, что при крушении поездов
> более всего гибнет людей в последнем вагоне, предлагает отцепить
> последний вагон. Так и с притчами, подобными этой или притче
> и работниках одиннадцатого часа: иногда их умудряются истолковывать
> наоборот: мол, дождемся одиннадцатого часа и начнем работать.
> Да уже дождались. Если пожарных надо вызывать за четверть часа
> до начала пожара, то вызывать Христа уже пора.
> Как и <прочие притчи, эта> притча ставит вопрос о справедливости
> Бога. Из-за такой мелочи - ст`оит ли выгонять. О справедливости
> людей: неужели не могли поделиться? Неужели мудрая дева не была еще
> и благородной, не могла пожертвовать собой, отдать другой всё свое
> масло, чтобы та вошла в рай, а самой пойти в ад? Но прошло
> две тысячи лет, пока не научились хотя бы риторически заявлять:
> я готов пойти в ад, лишь бы другие попали в рай, а для перехода
> к нериторическому самопожертвованию понадобился еще более времени.
> Люди ценят справедливость, но не выше всего. Выше справедливости -
> человечность. Мы готовы простить даже несправедливость хорошему
> человеку, тем более можем мы ему простить справедливость. Если
> жених - Христос, мы Ему готовы простить даже справедливое отношение
> к нашей лени и сонливости.
[ Яков Кротов
*krotov.info/yakov/4_evang/1_mt/25_01.htm* ]
* В настоящее время на сайте автора текст разбит по-другому.
Например, часть его здесь: krotov.info/yakov/essai_vera/ev_mt/13_12.htm. –
Прим. 23/IX/12
смотри также:
+++ митр. Сурожский Антоний: доверие и "таланты"
www.messia.ru/rasylka/004/916.htm#0
(там см. еще ссылки)
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков My ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*А я ничем не хочу хвастаться -
одним лишь крестом Господа нашего Иисуса Христа,
благодаря которому мир распят для меня, а я - для мира.
Ведь неважно, обрезан ты или нет.
Важно одно: стал ли ты новым творением Божьим?
Мир и милость тем, кто последует этому правилу,
и им, и всему Израилю Божьему!* (Гал.6:14-16)
* * *
*Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, -
это Сын человеческий.
Как Моисей поднял ввысь медного змея в пустыне,
так и Сын человеческий должен быть поднят,
чтобы тот, кто верит, в Нём обрел вечную жизнь.
Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына,
чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь.
Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил,
но для того, чтобы мир через Него был спасен.* (Ин.3:13-17)
| |||
|
|
|
|
|
|
|  |