|
Милость и мир да будут с вами полной мерой - через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! (2Пет.1:2) * 22 ноября 2006 г. ст.ст.,
вторник 26-ой седмицы по Пятидесятнице (ев. чтения 27-ой седм.).
литургические чтения:
1Тим.1:1-7 или 1Тим.5:1-10; Лк.17:20-25 * (за пн);
1Тим.1:8-14 или 1Тим.5:11-21; Лк.17:26-37 * (за вт).
{Рождественский пост}
> ПРАВОСЛАВНАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
> "Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века", гласит последний
> член символа веры, и такова общая христианская вера. Настоящая жизнь
> есть путь к жизни будущего века, "царство благодати" переходит
> в "царство славы". "Проходит образ века сего" (1Кор.7,31), стремясь
> к своему концу. Всё мироощущение христианина определяется
> этим эсхатологизмом, в котором хотя и не обесценивается земная
> жизнь, но получает высшее для себя оправдание. Первохристианство
> всецело охвачено чувством близкого, немедленного конца: "ей, гряду
> скоро! Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Апок.22,20); эти огненные слова
> небесной музыкой звучали в сердце первохристиан и делали их как бы
> надземными. Непосредственность ожидания конца с радостной
> его напряженностью в дальнейшей истории, естественно, утратились.
> Оно заменилось чувством конечности личной жизни в смерти и следующим
> за нею мздовоздаянием, причем эсхатологизм принял уже более суровые
> и строгие тона - одинаково, как на западе, так и на востоке. Вместе
> с этим в христианстве, и особенно в православии, развилось особое
> почитание смерти, до известной степени близкое древнеегипетскому ().
> Мертвое тело здесь погребается с почтением, как семя будущего
> тела воскресения, и самый чин погребения у некоторых древних
> писателей почитается таинством. Молитвою об усопших,
> их периодическим поминовением установляется связь между нами и тем
> миром, причем каждое погребаемое тело на богослужебном языке
> (в требнике) называется мощами, таит в себе возможность
> прославления. Разлучение души с телом есть некое таинство, в котором
> одновременно совершается суд Божий над падшим Адамом, раздирается
> состав человека в противоестественном для него отделении тела
> от души, но вместе и совершается новое рождение в мир духовный.
> Душа, отделившись от тела, непосредственно осознает свою духовность
> и находит себя в мире бесплотных духов, светлых и темных. С этим
> новым состоянием связано и ее самоопределение в новом мире, которое
> состоит в самоочевидном самораскрытии +состояния+ души. Это и есть
> так называемый предварительный суд. Это самосознание, пробуждение
> души, изображается в церковной письменности в образах "хождения
> по мытарствам", носящее на себе черты иудейских апокрифов, если
> не прямо египетских образов из "Книги Мертвых". Душа проходит
> мытарства, в которых истязуется соответствующими демонами в разных
> грехах, однако охраняемая ангелами, и если тяжесть греха в ней
> оказывается преодолевающей, она задерживается в том или ином
> мытарстве и вследствие этого остается в удалении от Бога,
> в состоянии адских мук. Души же, прошедшие чрез мытарства,
> приводятся на поклонение Богу и удостоиваются райского блаженства.
> Этот удел в различных образах раскрывается в церковной письменности,
> но доктринально оставляется православием в мудрой неопределенности,
> как тайна, проникновение в которую совершается лишь в живом опыте
> Церкви. Однако является аксиомой церковного сознания, что хотя
> мир живых и умерших отделен один от другого, однако стена эта
> не непроницаема для церковной любви и силы молитвы. В православии
> огромное место занимает молитва за усопших, как совершаемая в связи
> с евхаристической жертвой, так и помимо ее, в связи с верой
> в действенность этой молитвы. Последняя может облегчать состояние
> грешных душ и освобождать их из места томления, изводить из ада.
> Конечно, это действие молитвы предполагает не только предстательство
> пред Творцом о прощении, но и прямое воздействие на самую душу,
> в которой пробуждаются силы для усвоения прощения. Душа возрождается
> к новой жизни, вразумленная пережитыми ею муками. С другой стороны,
> существует и обратное воздействие: молитвы святых действенны для нас
> в нашей жизни, а отсюда можно заключить и о действенности всякой
> молитвы даже и непрославленных святых (а может быть, даже и вовсе
> не святых), молящихся о нас Господу.
> Православная Церковь различает возможность трех состояний
> в загробном мире: райского блаженства и двояких адских мук,
> с возможностью освобождения от них по молитвам Церкви и силою
> внутреннего процесса, происходящего в душе, и без этой возможности.
> Она не знает чистилища как особого +места+ или состояния, которое
> принято в католической догматике (хотя, по правде сказать, с ним
> не знает что делать современное католическое богословие).
> Для принятия такого особого третьего места нет достаточного
> ни библейского, ни догматического основания. Однако нельзя отрицать
> возможности и наличия очистительного состояния (принятие которого
> является общим у православия с католичеством).
> +Религиозно-практически+ различие между чистилищем и адом неуловимо
> ввиду полной неизвестности для нас загробной судьбы всякой души.
> По существу важно не различение ада и чистилища как двух разных
> +мест+ загробного пребывания душ, но как двух +состояний+, точнее -
> наличия возможности освобождения от адских мук, перехода
> из состояния отверженности в состояние оправданности. А в этом
> смысле можно спрашивать не о том, существует ли чистилище
> для православия, но скорее о том, есть ли ад в окончательном смысле,
> т.е. не представляет ли собою и он род чистилища? По крайней мере,
> Церковь не знает никаких ограничений в своей молитве об отшедших
> в единении с Церковью, веруя, конечно, в действенность этой молитвы.
> О внешних же, т.е. о не принадлежащих к Церкви или отпадших, Церковь
> не судит, предавая их милосердию Божию. Бог заключил в неведение
> загробные судьбы тех, которые в этой жизни не знали Христа
> и не вошли в Церковь Его. Луч надежды здесь проливается учением
> Церкви о схождении Христа во ад и проповеди в аде, которая обращена
> была ко всему дохристианскому человечеству (католики ограничивают ее
> только ветхозаветными праведниками, limbus patrum, отлучая от него
> тех, кого зовет св. Иустин Философ "христианами до Христа"). Твердо
> слово, что Бог "хочет чтобы все спаслись и достигли познания истины"
> (1Тим.2,4). Однако относительно судеб нехристиан, как взрослых, так
> и младенцев (), доселе нет общецерковных определений, и остается
> свобода догматических исканий и богословских мнений. Личная
> эсхатология смерти и загробного мира в историческом сознании
> до известной степени заслонила общую эсхатологию второго пришествия.
> Однако временами чувство ожидания Христа Грядущего, с молитвой "ей,
> гряди, Господи Иисусе", загорается в душах, озаряя их своим
> потусторонним светом. Это чувство неистребимо и должно быть
> неослабным в христианском человечестве, ибо оно есть, в известном
> смысле, мера его любви ко Христу. Впрочем, эсхатологизм может иметь
> два образа, светлый и темный. Последний имеет место тогда, когда
> он возникает вследствие исторического испуга и некоторой религиозной
> паники: таковы, например, русские раскольники - самосожигатели,
> которые хотели истребить себя, чтобы спастись от воцарившегося
> антихриста. Но эсхатологизму может (и должен) быть свойствен светлый
> образ устремленности ко Христу Грядущему. По мере того как
> мы движемся в истории, мы идем к Нему навстречу, и лучи, идущие
> от Его грядущего пришествия в мир, становятся ощутимы. Может быть,
> впереди предстоит еще новая эпоха в жизни Церкви, осиянная
> этими лучами. Ибо второе пришествие Христа есть не только страшное
> для нас, ибо Он грядет как Судия, но и славное, ибо Он грядет
> во Славе Своей, и эта Слава есть и прославление мира и полнота
> свершения всего творения. Прославленность, присущая воскресшему
> телу Христову, сообщится чрез него всему творению, явится новое небо
> и новая земля, преображенная и как бы воскресшая со Христом и Его
> человечеством. Это произойдет в связи с воскресением мертвых,
> которое совершится Христом чрез ангелов Его. Это свершение
> изображается в Слове Божием символически в образах апокалипсисов
> эпохи, причем для нашего сознания в истории раскрываются те или иные
> его стороны (). Так или иначе побеждается смерть, и весь
> человеческий род, освобожденный от власти смерти, впервые является
> в целом, как единство, не раздробленное в смене поколений, и пред
> сознанием его предстанет его +общее дело+ в истории. Но это будет,
> вместе с тем, и судом над ним. Страшным судом Христа
> над человечеством.
[ свящ. Сергей Булгаков. ПРАВОСЛАВНАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
(в кн. ПРАВОСЛАВИЕ. Очерки учения православной церкви)
www.krotov.info/libr_min/b/bulgakovs/prav_13.html ]
-------------------------------------
* Параллели к еванг. чтениям:
Мф.24:17-18,23-28,31,37-41; Мк.13:15-16,21;
эпизод N113 по "Брюссельскому согласованию"
/======================================================\
/+/ смотри также по теме: \
:* + + свящ. Сергей Булгаков. АПОКАЛИПСИС ИОАННА \
: www.krotov.info/libr_min/b/bulgakovs/bulg_06.html \
:* + + другие тексты об ЭСХАТОЛОГИИ \
: (Бердяев, Мень, словарь "Иисус и Евангелия") \
: www.krotov.info/spravki/temy/ae/aeshatol.html \
:* + + свящ. Александр Шмеман - ЛИТУРГИЯ И ЭСХАТОЛОГИЯ \
: www.krotov.info/libr_min/25_sh/shme/man_27.html \
: \
:* еп. Кассиан Безобразов: Церковь как земной аспект Царства Божия \
: www.messia.ru/rasylka/004/993.htm#0 \
:* Николай Бердяев: Сущность христианства - искание Царства Божьего +
: www.messia.ru/rasylka/002/268.htm#0 /|
:* Р.Гвардини о внезапности наступления конца мира ///
: www.messia.ru/rasylka/002/054.htm#0 ///
:* Свящ. Александр Мень: горькая вода. Крест Христов ///
: www.messia.ru/rasylka/002/247.htm#0 ///
:* Он же: Весть о Царстве Божием ///
: www.messia.ru/rasylka/003/630.htm#0 ///
:* Яков Кротов: ///
: посмотри вверх! что значит "погубить свою душу"? ///
: www.messia.ru/rasylka/005/1343.htm#0 ///
:* А.Мень об эсхатологии Библии ///
: www.messia.ru/rasylka/004/994.htm#0 |/
:* Он же: "начало мук рождения"; "НЫНЕ суд миру сему..."; /
: притчи Христа о Суде (из кн. "Сын Человеческий) /
: www.messia.ru/rasylka/004/755.htm#0 /
: www.messia.ru/rasylka/004/756.htm#0 /
: www.messia.ru/rasylka/003/358.htm#0 /
:* Он же о МАЛОМ АПОКАЛИПСИСЕ \
: www.krotov.info/library/bible/comm2/apokmal.html \
:* - о ПАРУСИИ \
: www.krotov.info/spravki/temy/p/parusia.html \
:* - об "орлах" (Лк.17:37) \
: www.alexandrmen.ru/books/apokal/apokal19.html (19,17-18) \
: www.alexandrmen.ru/books/apokal/apokal08.html (8,13) \
:============================================================\
Чтения этого дня в трех русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20061205/orth?cont=rv_ru
Этот день в календаре РПЦ:
www.canto.ru/calendar/day.php?date=05-12-2006
# Буду рад прочитать Ваши мнения о представляемых в рассылке текстах -
в письме, в icq или на форуме. # Постараюсь ответить на вопросы... #
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков, священник ICQ # 112678438
(запасной адрес: alrpol0@gmail.com)
---------------------------------------------
*Фарисеи спросили Иисуса, когда наступит Царство Бога.
- Когда наступит Царство Бога, его не увидеть глазами, -
ответил Он им. -
Не скажут: "Смотри, оно здесь!" или "Вон оно!"
Ведь Царство Бога уже среди вас.
А ученикам Иисус сказал:
- Наступят дни, когда будете жаждать увидеть
один из дней Сына человеческого,
но не увидите.
Вам скажут: "Вон там!" или "Вот здесь!"
Не срывайтесь с места, не бегите вдогонку.
Словно молния, что, сверкнув, озаряет всё небо от края до края, -
таким будет Сын человеческий
в день, когда Он вернется!
Но сначала Он должен претерпеть много страданий
и быть отвергнутым людьми этого поколения.
Как было в дни Ноя,
так будет и в дни Сына человеческого:
люди ели, пили, женились и выходили замуж,
и так вплоть до самого дня,
пока Ной не вошел в ковчег,
а потом пришел потоп - и все погибли.
То же было и в дни Лота:
ели, пили, продавали, покупали, сеяли, строили,
но в день, когда Лот покинул Содом,
пролились на землю сера и огонь -
и все погибли.
Так будет и в день,
когда явит себя Сын человеческий!
Кто в тот день будет на крыше, а вещи его в доме,
пусть не спускается взять их!
И кто будет в поле - не возвращайся назад!
Помните о жене Лота!
Кто стремится сохранить свою жизнь,
тот погубит ее;
кто погубит -
тот сохранит ее.
Верно вам говорю,
в ту ночь двое будут в одной постели -
и один будет взят, а другого оставят;
две женщины будут молоть на одной мельнице -
одну возьмут, а другую оставят.* (Лк.17:20-37)
|
||||
|
-* В цитатах из Нового
Завета в 'подвале' выпусков обычно используется перевод В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть") *-
| ||||
|
| ||||