|
Милость и мир от Бога, Отца нашего и Господа Иисуса Христа! (Рим.1:7)
* 7 сентября ст.ст., вт
(седмица 14-я по пятидесятнице)
{предпразднство Рождества Богородицы;
память прп. Макария Оптинского, †1860}
литургические чтения: 2Кор.12:20-13:2; Мк.4:24-34 * (за вт);
2Кор.13:3-13; Мк.4:35-41 (за ср).
> Притчи роста
> Притчи <этой> группы объединяет мотив зерна, которое сеют,
> выращивают, жнут. В нее входят притчи о сеятеле, о пшенице
> и плевелах, о посеве и всходах и о горчичном зерне. <....>
> За притчами о сеятеле, о пшенице и плевелах и о неводе следуют
> аллегорические 'объяснения', которых в оригинале быть не могло.
> Преобладающая интерпретация этих притч относит их к будущей истории
> Царства Божия в мире. Если Иисус провозгласил, что Царство Божие
> уже наступило, то притчи указывают, что оно еще в зачаточном
> состоянии и должно пройти много времени, прежде чем оно достигнет
> расцвета. Школа последовательной эсхатологии вносит некоторые
> изменения, но всё же они незначительны. Речь идет лишь о том,
> что этот период может быть не очень длинным, поскольку горчица
> растет быстро. <.....>
> Начнем с притчи о посеве и всходах (Мк.4:26-29):
> 'И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя
> в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет,
> не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом
> колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод,
> немедленно посылает серп, потому что настала жатва'.
> Смысл притчи прост и ясен: таково Царство Божие. Правда, мы пока
> не знаем точно, подобно Царство Божие самому зерну или тому, что
> с ним происходит. При толковании притчи возникает серьезная
> проблема. Современная наука предлагает три решения:
> 1. Царство Божие подобно зерну. Это принцип внутреннего воздействия:
> 'Царство Божие внутри вас'. Когда божественный закон начинает
> преображать изнутри душу отдельного человека, личность полностью
> изменяется. Если он воздействует на все общество, оно становится
> послушно Божьей воле. В этом случае Иисус представляется сеятелем.
> Он привносит в мир творческое начало, которое преображает его
> в течение многих веков. Такое понимание перекликается с Матфеевым
> объяснением притчи о пшенице и плевелах: 'сеющий доброе семя есть
> Сын Человеческий'.
> 2. Царство Божие сравнивается с самим процессом роста и созревания
> зерна. Это божественная энергия, которая постоянно присутствует
> в мире и при помощи которой постепенно воплощается замысел Бога.
> Такое объяснение может основываться на том, что в притче есть слово
> automatэ (сама собою) и перечисляются этапы роста и созревания
> зерна. Эта идея созвучна эволюционистскому мышлению XIX века, -
> она позволяет предположить, что и в учении Иисуса говорилось
> об эволюции. В этом случае жатва - 'далекое и Божие событие,
> к которому стремится мироздание'.{}
> 3. Царство Божие подобно жатве, и весь остальной рассказ подчинен
> этой идее. Такое понимание близко 'эсхатологической' школе.
> Как считают представители этой школы, Иисус в Своем служении
> руководствовался тем, что Царство Божие наступит очень скоро, и его
> наступление будет сопровождаться катастрофой сверхъестественного
> характера. Сев, по мнению Швейцера, - 'это стремление к покаянию,
> которое впервые пробудил в людях Иоанн Креститель, а укрепила
> проповедь Иисуса'.{} Сам же Иисус станет Жнецом, когда, спустя
> совсем немного времени, наступит Царство Божие и Он явится во славе.
> Слабое место такого объяснения в том, что этапам роста зерна оно
> не придает особого значения, тогда как в самой притче они очень
> важны.
> Итак, интерпретация притчи зависит от того, что понимать
> под Царством Божиим. <..> мы исходим из того, что Иисус несколько
> раз недвусмысленно и ясно (напрямую, а не в форме притч) говорит,
> что наступлению Царства Божия не будет предшествовать ни длительная
> эволюция, ни внезапная катастрофа в недалеком будущем. Нынешний
> кризис и есть начало этого Царства. Оно не должно наступить
> вскоре, оно уже наступило. Его наступление не означает, что мир
> начнет постепенно меняться к лучшему. Просто произошло нечто такое,
> чего никогда еще не случалось.
> В свете этого рассмотрим теперь нашу притчу. Жатва издавна
> символизировала эсхатологическое событие - день Господень или Судный
> день. Если в первоначальном варианте притчи упоминалось о жатве, то,
> несомненно, она должна была донести до слушателей именно эту идею,
> даже если напрямую она и не отсылала к книге пророка (Иоиль 3:13).
> Как минимум одно высказывание Иисуса о жатве несомненно относится
> не к будущему, а к ситуации, непосредственно связанной с Его
> служением (Мф 9:37-38=Лк 10:2):
> 'Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак,
> молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою'.
> Сравнив версии Матфея и Луки, можно прийти к выводу, что в их общем
> источнике Иисус говорил эти слова непосредственно перед тем,
> как отправить на проповедь двенадцать учеников. Итак, согласно Q,
> Иисус, говоря о жатве и делателях, не имел в виду, что 'жнецы
> суть Ангелы' (Мф 13:39). Он беседовал со Своими учениками, которые
> немедленно должны были отправиться на жатву и собирать урожай,
> который уже созрел.
> Естественно было бы предположить, что то же самое Он подразумевал
> и рисуя жатву в притче.{} Следовательно, говоря языком самой притчи,
> Иисус не сеет семена, не следит за их ростом, не предсказывает,
> каким будет урожай. Он стоит среди зрелых колосьев, собираясь
> 'пустить в дело серп'. Вот чему подобно Царство Божие. С его
> наступлением процесс завершается. На вопрос 'Кто же посеял семена?'
> мы можем ответить, что сев - это акт божественного творения,
> предшествовавший всей человеческой деятельности и предопределивший
> ее, 'предваряющая благодать', без которой не может совершиться
> ни одно доброе дело.{} Тем не менее, этапы роста можно проследить.
> Иисус, несомненно, считал, что продолжает дело пророков, а в успехе
> Иоанна Крестителя видел доказательство действия силы Божьей.
> Таким образом, в притче говорилось, что нынешний кризис -
> это кульминация, которой предшествовала длительная подготовка.
> Интерес к пророчествам, которые можно было отнести и к Его служению,
> вообще характерен для учения Иисуса. В притче особо подчеркивается,
> что рост зерна - таинственный, не подвластный человеку процесс,
> не зависящий от его воли. Вспомним, как Иисус спросил у Своих
> противников: 'Крещение Иоанново с небес было, или от человеков?'
> (Мк 11:30), подразумевая, что это произошло по воле Божьей.
> Традиционный символ жатвы рассматривается с новой точки зрения.
> По сути, в притче говорится: 'Видите ли вы, что длительная история
> отношения Бога с Его народом достигла кульминации? После того,
> что сделал Иоанн, остается только одно: взяться за серп, 'потому что
> настала жатва'.
[ Чарлз Гаролд Додд. ПРИТЧИ ЦАРСТВА (VI)
// "Хиллтоп", б/г. стр. 127-131 ]
-------------------------------------
* параллели к еванг. чтению: Мф.13:31-32; Лк.13:18-19;
эпизод N63 по "Брюссельскому согласованию"
&&& Прот. Александр Мень: Царство Божие
www.messia.ru/rasylka/003/554.htm#0
&&& Саймон Тагуэлл: Бог действует тихо и незаметно:
www.messia.ru/rasylka/002/199.htm#0
&&& еп. Григорий Лебедев - комментарий на Мк.4:24-25
www.messia.ru/rasylka/004/897.htm#0
продолжение комментария здесь:
www.krotov.info/libr_min/l/lebedev.html - см. главки 35-39
&&& Додд о других "притчах роста":
о сеятеле www.messia.ru/rasylka/005/1211.htm#0
о сорняках www.messia.ru/rasylka/005/1214.htm#0
о неводе www.messia.ru/rasylka/005/1217.htm#0
о горчичном зерне www.messia.ru/rasylka/005/1215.htm#0
Чтения этого дня в трех русских переводах, на ц.-славянском и др.
и размышления над ними:
www.bible-center.ru/biblereadings/20050920/orth?cont=rv_ru
Этот день в календаре РПЦ:
http://212.188.13.168/izdat/Kalendar/2005/Sep/20.htm
--
Желаю всяческих успехов!
редактор-составитель рассылки mailto:mjtap@ya.ru
Александр Поляков, священник ICQ # 112678438
---------------------------------------------
*И еще сказал им Иисус:
"С чем сравнить нам Царство Бога
и какой притчей его изобразить?
Представьте себе : вот горчичное зернышко.
Когда его сеют в землю,
оно меньше всех семян на земле.
А когда посеют -
оно взойдет и поднимется
выше всех в огороде растений,
и вырастут на нём такие большие ветви,
что в их тени птицы смогут вить гнёзда".* (Мк.4:30-32)
* * *
"Хранит Господь простодушных: * я изнемогал, а Он спас меня". (114:6)
|
|||||
|
-* В цитатах из Нового Завета в 'подвале'
выпусков обычно используется
перевод В.Н.Кузнецовой ("Радостная Весть") *-
|
|||||
|
|
|||||
|
другая моя рассылка:
"ХРИСТИАНСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ: доступно о христианстве" |
В последнем выпуске: |
||||